THE GOSPOEL COALITION (Canada)
COLUMNS

https://ca.thegospelcoalition.org/columns/detrinitate/john-calvin-the-third-use-of-the-law/

WYATT GRAHAM | MARCH 29, 2021

Ketika sampai pada Hukum Musa, para reformator awal umumnya berpendapat bahwa dari tiga fungsi hukum ini hukum upacara telah dibatalkan, hukum sipil telah kedaluwarsa, tetapi hukum moral (Sepuluh Perintah) memiliki kewajiban yang terus berlanjut. Yang terakhir ini benar karena sepeluh hukum Tuhan mewakili hukum abadi Allah yang tertanam dalam jalinan alam dan hati nurani (mis., Rm 2:14; Inst. 4.20.16).

Hukum Musa sebagai Kitab Suci tetap otoritatif bagi orang Kristen sebagai orang Kristen sejati. Hukum upacara menunjuk kepada Kristus, dan hukum sipil menjaga kasih dan persamaan. Tetapi hukum moral mengutuk dan menahan dosa seperti yang akan dikemukakan oleh Martin Luther. Sementara Luther dan yang lainnya akan menggunakan sebagian besar hukum, adalah John Calvin yang lebih jelas di antara para reformis awal yang mengartikulasikan penggunaan hukum secara positif dalam kehidupan Kristen.

Setuju dengan Luther (yang dia kagumi sepanjang hidupnya), Calvin berbicara tentang penggunaan ketiga dari hukum moral.

Penggunaan Ketiga dari Hukum

Calvin pertama-tama melihat penggunaan hukum yang mengutuk (Inst. 2.7.6). Dia kemudian melihat hukum moral sebagai penahan dosa (Inst. 2.7.10). Kemudian ketiga, dia melihat peran positif hukum dalam kehidupan Kristen, yang dia identifikasi sebagai “penggunaan prinsip” (Inst. 2.7.12).

Dia membagi penggunaan hukum yang ketiga ini menjadi dua. Pertama, hukum moral mengajarkan kita kehendak Allah. Kedua, itu tidak hanya mengajarkan kepada kita kehendak Allah tetapi menasihati kita untuk taat. Dengan cara ini, hukum moral membantu mereka yang memiliki Roh Kudus melakukan apa yang ingin mereka lakukan: menaati Allah. Seperti yang dicatat Calvin, “Bahkan bagi manusia rohani yang belum bebas dari beban daging, hukum tetap merupakan sengatan terus menerus yang tidak akan membiarkannya berdiam diri” (Inst. 2.7.12).

Calvin melihat Daud memuji hukum dalam Mazmur 19 dan 119 karena alasan yang sangat mirip. Hukum itu baik bagi orang-orang rohani karena menunjuk pada kehendak Allah dan menasihati kita untuk taat sementara kita dibebani oleh daging.

Antara Legalisme dan Antinomianisme

Calvin di sini menempatkan hukum pada tempatnya yang diberikan Tuhan tanpa jatuh ke dalam perangkap antinomianisme (menentang hukum) atau legalisme (salah menerapkan hukum kepada orang Kristen). Calvin ingin berhati-hati ketika berbicara tentang hukum moral. Hukum moral tidak lagi memiliki kekuatan kutukan bagi seorang Kristen (Roma 7:6; Inst. 2.7.14). Paulus menekankan hal ini, seperti yang dicatat Calvin, dalam Galatia 3:13 (juga Gal 4:4–5).

Sebagai anak Tuhan, kita tidak perlu lagi khawatir tentang kutukan hukum atau ketakutan akan kematian. Dalam kebebasan ini, kita menganut hukum moral karena tindakan pembunuhan, misalnya, selalu merupakan dosa. Namun, kita tidak khawatir tentang kutukannya.

Hukum upacara menunjuk pada hal-hal rohani tetapi itu sudah dibatalkan menurut Calvin (Inst. 2.7.1, 16). Praktik-praktik ini adalah bayang-bayang (Kol 2:17). Kitab Ibrani khususnya menjelaskan kasus ini juga.

Penting untuk mendengar bagaimana Calvin membahas hukum sipil karena dia mencapai keseimbangan yang layak untuk didengarkan sepenuhnya:

Praktek-praktek seremonial itu memang termasuk dalam doktrin kesalehan, karena mereka menjaga gereja orang Yahudi dalam pelayanan dan penghormatan kepada Tuhan. Dengan cara yang sama, bentuk hukum yudisial mereka, meskipun tidak memiliki maksud lain selain apa yang terbaik untuk mempertahankan kasih yang diamanatkan oleh hukum abadi Allah, memiliki sesuatu yang berbeda dari ajaran kasih itu. Oleh karena itu, karena hukum upacara dapat dibatalkan sementara kesalehan tetap diprlihara, demikian pula, ketika hukum peradilan ini dicabut, tugas dan ajaran kasih yang abadi masih dapat dipertahankan. (Inst.4.20.15)

Calvin melihat upacara sebagai bayangan Kristus tetapi juga berguna bagi orang Yahudi untuk beribadah. Dia mengatakan hal serupa tentang hukum sipil. Mereka bertujuan untuk mempertahankan kasih, meskipun mereka masih memiliki “sesuatu yang berbeda dari ajaran kasih itu”. Oleh karena itu, hukum ini seperti hukum upacara, dapat “diabaikan” tanpa menghilangkan “tugas dan ajaran kasih yang abadi.”

Ketika berbicara tentang pemerintahan sipil hari ini, Calvin menegaskan bahwa sementara pemerintah dapat membuat hukumnya sendiri, mereka harus mengikuti “aturan kasih abadi” itu (Inst. 4.20.15).

Pemerintahan sipil khusus Israel memuat aturan kasih itu tetapi untuk Israel di tempat dan waktu serta keadaan mereka. Sekarang, bangsa-bangsa mungkin memiliki keadaan yang berbeda dari Israel, tetapi mereka harus tetap berusaha untuk memiliki hukum yang bertujuan untuk mempromosikan kasih.

Juga, mereka harus seperti yang dijelaskan Calvin, setuju dengan prinsip kesetaraan yang dapat diakses semua orang di alam dan di hati nurani (Inst. 4.20.16). Yang dengan kata lain, merupakan cara lain untuk mengatakan semua bangsa harus mengikuti hukum moral Allah:

“Adalah fakta bahwa hukum Tuhan yang kita sebut hukum moral tidak lain adalah bukti hukum kodrat dan hati nurani yang telah diukir Tuhan pada pikiran manusia” (Inst. 4.20.16).

Kesimpulan

Hukum Allah mengutuk, menahan, dan mengajar. Itu tidak bisa lagi mengutuk atau menyebabkan ketakutan akan kematian bagi mereka yang ada di dalam Kristus. Sebaliknya, itu dapat membantu orang Kristen dalam mencapai apa yang ingin mereka lakukan dengan Roh: menaati Allah dengan bebas (tanpa paksaan) melalui Roh.