“Demikianlah tinggal ketiga hal ini, yaitu iman, pengharapan dan kasih, dan yang paling besar di antaranya ialah kasih.” 1 Korintus 13: 13
Bagi sebagian orang Kristen, apa yang menjadi hal yang terbesar dalam hidup mereka adalah lahir baru, karena dengan itu mereka merasa yakin sudah menjadi orang pilihan Allah. Mereka merasa bersyukur karena kasih Tuhan yang luar biasa. Lalu apa yang dimaksud dengan lahir baru? Alkitab menyatakan bahwa itu adalah saat di mana iman dan pertobatan datang sebagai karunia Allah. Dengan lahir baru mereka percaya kepada Tuhan dan memiliki pengharapan bahwa janji keselamatan-Nya akan terjadi sepenuhnya setelah mereka mengakhiri hidup mereka di dunia.
Satu Korintus 13:13 mencantumkan kasih bersama dengan iman dan harapan sebagai karunia yang bertahan selamanya. Sifat langgeng dari iman, harapan, dan kasih menjadikannya lebih besar daripada semua karunia Roh lainnya, yang bersifat sementara; karunia nubuat, bahasa roh, dan pengetahuan disebutkan dalam 1 Korintus 13:8 akan segera berakhir. Dari tiga “karunia yang kekal”, kasih adalah yang terbesar.
Kasih lebih besar dari iman dan harapan karena iman dan harapan bergantung pada kasih untuk keberadaan mereka. Tanpa kasih, tidak akan ada iman yang sejati; iman tanpa kasih tidak lain adalah latihan keagamaan yang kosong. Seperti yang dikatakan Paulus, “Sekalipun aku mempunyai karunia untuk bernubuat dan aku mengetahui segala rahasia dan memiliki seluruh pengetahuan; dan sekalipun aku memiliki iman yang sempurna untuk memindahkan gunung, tetapi jika aku tidak mempunyai kasih, aku sama sekali tidak berguna.” (1 Korintus 13:2). Tanpa kasih, tidak akan ada harapan sejati; harapan tanpa kasih adalah sebuah oxymoron (kata-kata yang memiliki arti yang bertentangan dengan satu sama lain), karena kita tidak bisa benar-benar mengharapkan sesuatu yang tidak kita kasihi. Keyakinan dan harapan adalah hal yang mati, mandul jika tidak disertai dengan kasih.
Salah satu alasan mengapa kasih adalah anugerah terbesar adalah karena itu penting bagi sifat Allah. Satu Yohanes 4:8 memberi tahu kita bahwa Allah adalah kasih. Kitab Yohanes dan ketiga surat Yohanes sarat dengan tema kasih. Allah memberi kita kasih-Nya, dan kita memantulkan kembali kasih itu kepada-Nya: “Kita mengasihi karena Ia telah terlebih dahulu mengasihi kita” (1 Yohanes 4:19). Yesus telah memberitahukan nama Bapa kepada kita, supaya kasih yang Bapa berikan kepada Dia ada di dalam kita dan Yesus di dalam kita (Yohanes 17:26).
Yesus mengajarkan bahwa dua perintah terbesar keduanya mencakup kasih, karunia terbesar: “Kasihilah Tuhan, Allahmu, dengan segenap hatimu dan dengan segenap jiwamu dan dengan segenap akal budimu. Itulah hukum yang terutama dan yang pertama. Dan hukum yang kedua, yang sama dengan itu, ialah: Kasihilah sesamamu manusia seperti dirimu sendiri. Pada kedua hukum inilah tergantung seluruh hukum Taurat dan kitab para nabi.” (Matius 22:37–40). Sulit dibayangkan bagaimana kasih dapat dilaksanakan jika orang Kristen segan untuk berbuat baik.
John Calvin mengemukakan alasan yang sangat sederhana mengapa kasih adalah anugerah terbesar: “Karena iman dan harapan adalah milik kita sendiri: kasih tersebar di antara yang lain.” Dengan kata lain, keyakinan dan harapan menguntungkan pemiliknya, tetapi kasih selalu menguntungkan orang lain. Dalam Yohanes 13:34–35 Yesus berkata, “Aku memberikan perintah baru kepada kamu, yaitu supaya kamu saling mengasihi; sama seperti Aku telah mengasihi kamu demikian pula kamu harus saling mengasihi. Dengan demikian semua orang akan tahu, bahwa kamu adalah murid-murid-Ku, yaitu jikalau kamu saling mengasihi.” Kasih selalu membutuhkan “orang lain” sebagai objek; kasih tidak bisa tinggal di dalam dirinya sendiri, dan itu adalah bagian dari apa yang membuat kasih menjadi karunia Allah yang terbesar.
Perbuatan yang di tulis oleh rasul Yakobus adalah perbuatan baik yang berlandaskan kasih kepada Tuhan dan sesama. Setiap orang yang dipilih Allah dikaruniai iman, pengaharapan dan kasih, karena itu iman dan kasih tidak dapat dipisahkan. Mereka yang mengaku beriman tetapi tidak mau melakukan perbuatan yang baik, yang sesuai dengan perintah Allah adalah orang hanya dengan mulutnya percaya, tetapi bukan dengan hatinya.
Demikian juga halnya dengan iman: Jika iman itu tidak disertai perbuatan, maka iman itu pada hakekatnya adalah mati. Tetapi mungkin ada orang berkata: ”Padamu ada iman dan padaku ada perbuatan”, aku akan menjawab dia: ”Tunjukkanlah kepadaku imanmu itu tanpa perbuatan, dan aku akan menunjukkan kepadamu imanku dari perbuatan-perbuatanku.” Yakobus 2:17-18
Pagi ini kita membaca bahwa kasih adalah inti dari karakter Allah dan inti dari kehidupan Kristen. Hukum Kristus adalah mengasihi Allah dan mengasihi sesama. Kasih menanamkan semua yang Tuhan lakukan dalam hidup kita, dan harus tertanam dalam semua yang kita lakukan. “Kasih tidak berkesudahan” (1 Korintus 13:8), dan tidak akan pernah berhenti. Karena itu, perbuatan kasih dalam hidup kita di dunia adalah lebih penting untuk dilakukan daripada iman dan harapan yang sudah kita punyai.
“Karena itu marilah kita menghadap Allah dengan yang tulus ikhlas dan keyakinan iman yang teguh, oleh karena hati kita telah dibersihkan dari hati nurani yang jahat dan tubuh kita telah dibasuh dengan air yang murni. Marilah kita teguh berpegang pada pengakuan tentang pengharapan kita, sebab Ia, yang menjanjikannya, setia. Dan marilah kita saling memperhatikan supaya kita saling mendorong dalam kasih dan dalam pekerjaan baik.” Ibrani 10: 22-24
Apabila seorang dicobai, janganlah ia berkata: ”Pencobaan ini datang dari Allah!” Sebab Allah tidak dapat dicobai oleh yang jahat, dan Ia sendiri tidak mencobai siapa pun. Tetapi tiap-tiap orang dicobai oleh keinginannya sendiri, karena ia diseret dan dipikat olehnya. Dan apabila keinginan itu telah dibuahi, ia melahirkan dosa; dan apabila dosa itu sudah matang, ia melahirkan maut. Yakobus 1:13-15
Ananias menerima hukuman Tuhan
Di antara orang Kristen, ada yang percaya bahwa karena Tuhan berdaulat dan menentukan apa saja yang terjadi di dunia, Tuhan jugalah yang memungkinkan kejatuhan mereka dalam dosa. Tetapi, jangan sampai kita berbicara demikian. Sangat buruk berbuat dosa; tetapi jauh lebih buruk, ketika kita telah melakukan kesalahan, untuk menyalahkan Tuhan, dan mengatakan bahwa membuat manusia jatuh dalam dosa adalah hak-Nya. Mereka yang menyalahkan dosa-dosa mereka di dunia, atau yang berpura-pura berada di bawah keadaan yang sudah ditetapkan Tuhan untuk berbuat dosa, secara tidak langsung menyatakan bahwa Tuhan yang salah, seolah-olah Dia adalah penyebab dosa.
Mengenai apa yang terjadi di taman Eden, ada orang Kristen yang merasa bahwa ketika Adam dan Hawa jatuh pada saat pencobaan, Tuhan membiarkan adanya tekanan besar pada mereka sehingga mereka memilih jalan yang buruk, dan membuat mereka melakukan kejahatan. Itu terjadi agar rencana Tuhan terwujudkan. Tetapi, ini tidak benar. Meskipun rencana Tuhan harus terjadi, dan karena itu mereka berusaha untuk menyalahkan Tuhan, kesalahan mereka harus sepenuhnya ditanggung oleh diri mereka sendiri. Manusia harus bertanggung jawab atas apa yang dilakukannya, sekalipun ia menolak tanggung jawabnya, dan sekalipun ia tidak akan sanggup menerima hukumannya. Tuhan adalah mahasuci, dan Ia menuntut manusia ciptaan-Nya untuk tidak melalukan apa yang cemar.
Pengakuan Westminster Bab 3 Poin1 menyatakan bahwa Allah, dari kekal, telah menetapkan segala sesuatu yang terjadi sebagai penyebab primer. Ia mencapai tujuan-Nya melalui rencana dan kehendak-Nya sendiri yang berhikmat sempurna dan mahakudus, dengan bebas dan tidak dapat diubah-ubah. Namun, Allah tidak menjadi penyebab dosa, karena Ia tidak menghancurkan kehendak manusia, dan Ia tidak menghilangkan kebebasan manusia atau adanya sifat kebetulan dan sebab-sebab sekunder dari munculnya dosa.
Dari apa yang ditulis raul Yakobus di atas, kita membaca bahwa Allah bukanlah pencipta dosa siapa pun. Jika ada manusia yang melakukan penipuan, penganiayaan, atau ketidakadilan dan dosa apa pun terhadap orang lain, Allah tidak bisa dituntut atas hal-hal itu. Dan dosa apa pun yang membuat manusia terprovokasi melalui keadaan, pencobaan, kesempatan dan penderitaan yang mereka alami, Tuhan bukanlah penyebabnya. Lebih dari itu, jika manusia merasa tidak dapat menolak dosa, atau terpaksa berbuat dosa, atau dengan sengaja berbuat dosa, itu bukanlah karena Tuhan tidak menghendaki mereka untuk berjuang melawan dosa. Sekalipun ada kejadian bahwa orang berbuat dosa dengan maksud yang baik, pada hakikatnya semua dosa adalah dosa yang membutuhkan pertobatan dan pengampunan.
Sebagian orang Kristen menyimpulkan bahwa, karena manusia tersesat dalam dosa dan tidak mampu dari diri mereka sendiri untuk bertobat dan percaya, adalah keliru untuk mengajar mereka untuk memikul tanggung jawab atas hidupnya. Karena tidak dapat bertanggung jawab atas hidupnya, mereka hanya bisa bergantung pada keyakinan bahwa mereka adalah orang yang sudah dipilih sekalipun tidak mempunyai hidup yang bertanggung jawab kepada Tuhan. Ini adalah sebuah penalaran melingkar dalam hidup orang Kristen yang tidak mau memikirkan dosanya.
Yakobus menulis dalam ayat di atas agar jangan kita berkata, ketika kita tergoda untuk mengambil jalan yang jahat, atau melakukan hal yang jahat: “Saya dipaksa Allah agar berbuat dosa”. Semua kejahatan moral disebabkan oleh suatu kekacauan pada orang yang bertanggung jawab atas kejahatan itu, karena keinginan mereka akan kemasyhuran, harta atau kekuasaan, atau kenyamanan (bandingkan dengan Tujuh Dosa Yang Membinasakan). Perlu dicatat bahwa orang bisa juga melakukan dosa karena keinginan diri sendiri untuk terlihat sebagai orang yang taat kepada Allah. Selain kesombongan dan kepalsuan orang Farisi yang sering dikritik Yesus , adakah contoh lain di Alkitab tentang hal ini?
Di gereja Kristen mula – mula di Yerusalem, orang-orang percaya menjual tanah atau harta mereka yang berlebih dan menyumbangkan uangnya sehingga tidak ada yang kelaparan. Ananias dan istrinya, Safira, juga menjual sebidang tanah dan menyumbangkan hasilnya kepada gereja. Mereka mengaku sudah menyumbangkan 100 persen dari hasil penjualan tanah, tetapi mereka sebenarnya menyimpan sebagian dari hasil penjualan untuk diri mereka. Rasul Petrus, melalui wahyu dari Roh Kudus, menegur Ananias atas ketidakjujurannya. Ananias, mendengar ini, segera jatuh mati. Tiga jam kemudian, istri Ananias, Safira masuk, tidak tahu apa yang terjadi. Petrus bertanya apakah jumlah yang mereka sumbangkan adalah harga penuh tanah. “Ya, itu harganya,” dia berbohong. Sama seperti suaminya, dia langsung jatuh mati. Mengapa mereka berbohong dalam usaha menyokong gereja dan kemudian menerima hukuman Tuhan?
Yakobus 1: 14 menyatakan kepada kita di mana letak penyebab sebenarnya dari kejahatan, dan di mana kesalahan harus ditimpakan. Seperti Ananias dan Safira, setiap orang dicobai oleh keinginan diri sendiri ketika ia diseret oleh nafsunya sendiri, dan dibujuk. Dalam tulisan Alkitab lain, iblis disebut si penggoda, dan hal-hal lain kadang-kadang bisa menggoda kita; tetapi baik iblis maupun orang atau benda lain mana pun tidak boleh dipersalahkan untuk menutupi kesalahan kita sendiri; karena sesungguhnya kejahatan dan pencobaan yang asli ada di dalam hati kita sendiri. Bahan yang mudah terbakar ada di dalam diri kita, dan kita pelihara, meskipun nyala api dapat diledakkan oleh beberapa penyebab sekunder dari luar.
Pagi ini, kita dapat mengamati kuasa dan kelicikan dosa. Orang berbuat dosa yang bisa membinasakan karena dibujuk dan disanjung untuk kehancuran mereka sendiri. Mereka mungkin berbuat dosa karena tujuan yang baik, seperti untuk mendukung gereja atau keluarga. Semua tindakan dosa manusia akan membenarkan Tuhan ketika Ia memberikan penghukuman kepada mereka, bahwa mereka menghancurkan diri mereka sendiri. Tuhan menuntut tanggung jawab setiap orang, Kristen dan Non-Kristen, atas cara hidup, moralitas, dan apa yang diperbuat mereka selama hidup di dunia. Tuhan tidak pernah berubah, dari awal sampai sekarang. Satu hal yang memberi harapan kepada umat manusia adalah janji Tuhan untuk mengampuni mereka yang bertobat dan percaya kepada Yesus Kristus.
“Demikianlah hendaknya terangmu bercahaya di depan orang, supaya mereka melihat perbuatanmu yang baik dan memuliakan Bapamu yang di sorga.” Matius 5:16
Banyak orang Kristen yang mempertanyakan manfaat perbuatan baik. Sekalipun ayat di atas adalah perintah Yesus yang tidak terlalu sulit dimengerti, ada pandangan negatif sebagian orang Kristen yang menyatakan bahwa perbuatan baik manusia adalah penyebab kesombongan dan bisa menyeret manusia ke arah pandangan pelagianisme, yang mengajarkan bahwa perbuatan baik adalah perlu untuk mendukung keselamatan. Selain itu, ada juga orang yang mengajarkan sebuah “paradox” yang berbunyi “satu-satunya perbuatan baik yang bisa dilakukan oleh orang Kristen adalah menyadari bahwa ia adalah orang yang tidak layak di hadapan Tuhan, dan karena itu ia tidak dapat melakukan apa yang baik”. Sudah tentu ajaran-ajaran yang bernada negatif ini bisa membuat orang Kristen segan untuk menjalankan perintah Yesus di atas.
Pembahasan di bawah ini diambil dari Pengakuan Westminster Bab XVI tentang perbuatan baik. Ada 7 Poin yang menjelaskan peran perbuatan baik manusia, baik mereka yang sudah lahir baru maupun mereka yang tidak termasuk orang beriman. Kita bisa melihat bahwa perbuatan baik manusia adalah sesuatu yang dikehendaki Tuhan di antara semua manusia ciptaan-Nya. Tetapi, tidak semua perbuatan baik manusia diterima-Nya dengan senang hati.
Yang merupakan perbuatan baik hanya perbuatan yang Allah perintahkan dalam Firman-Nya yang kudus, dan bukannya hal-hal yang dilakukan tanpa menuruti perintah Firman, apa yang direka-reka oleh manusia, apa yang dilakukan karena fanatisme buta, atau perbuatan yang tidak baik tetapi dilakukan dengan dalih mengupayakan sesuatu yang baik.
Perbuatan baik itu, yang dilakukan dalam ketaatan pada perintah-perintah Allah, adalah buah dan bukti iman yang sejati dan hidup. Olehnya orang percaya menunjukkan rasa terima kasih, menguatkan keyakinan mereka, membangun saudara-saudaranya, menjadikan lebih indah apa yang diakui mereka tentang Injil, menyumbat mulut kaum lawan, dan memuliakan Allah. Orang percaya itu buatan Allah, yang diciptakan dalam Yesus Kristus dengan maksud supaya umat percaya beroleh buah yang membawa pada kekudusan dan sebagai kesudahannya ialah hidup yang kekal.
Kemampuan umat percaya untuk melakukan perbuatan baik sama sekali tidak datang dari mereka sendiri, tetapi seluruhnya dari Roh Kristus. Supaya mereka dibuat mampu, adalah perlu bahwa, selain karunia-karunia yang telah mereka terima, pengaruh nyata Roh Kudus itu ada untuk mengerjakan dalam diri mereka baik kemauan maupun pekerjaan menurut kerelaan-Nya. Namun, seharusnya hal ini tidak menyebabkan mereka menjadi lalai, seakan-akan mereka tidak terikat untuk menunaikan tugas kewajiban apa pun kecuali atas dorongan khusus dari Roh. Sebaliknya, mereka harus berupaya membangkitkan karunia Allah yang ada dalam diri mereka.
Sekalipun umat percaya telah mencapai tingkat ketaatan tertinggi yang dapat dijangkau dalam kehidupan ini, mereka sama sekali tidak mampu menghasilkan amal yang berlebih dan berbuat baik melebihi tuntutan Allah. Mereka malah ketinggalan dalam banyak hal yang sesungguhnya wajib mereka laksanakan sekalipun tidak menyadarinya.
Kita tidak layak memperoleh pengampunan dosa atau hidup kekal dari Allah karena perbuatan yang baik apa pun, karena perbuatan kita itu sama sekali tidak sebanding dengan kemuliaan yang akan datang, dan karena jarak tidak terhingga yang ada antara kita dengan Allah. Alasannya, tidak mungkin melalui perbuatan itu kita membawa manfaat bagi Dia atau melunasi utang dosa kita yang sudah- sudah. Sebaliknya, apabila kita telah berbuat baik sedapat mungkin, itu tidak berguna. Lagi pula, sejauh perbuatan itu baik, datangnya dari Roh-Nya, dan sejauh merupakan hasil upaya kita, perbuatan itu tercemar dan tercampur dengan kelemahan dan ketidaksempurnaan begitu rupa, sehingga tidak mungkin perbuatan itu bertahan di hadapan pengadilan Allah yang keras.
Meskipun demikian, karena orang-orang percaya sendiri telah diterima oleh karena Kristus, maka juga perbuatan baik mereka akan diterima di dalam Dia. Bukan seolah-olah perbuatan dalam hidup ini sama sekali tidak tercela dan tidak pantas ditegur dalam pandangan Allah, tetapi Dia memandangnya dalam diri Anak- Nya, dan karena itu berkenan menerima dan mengganjar perbuatan yang dilakukan dengan sungguh-sungguh, meskipun disertai banyak kelemahan dan ketidaksempurnaan.
Adapun perbuatan yang dilakukan manusia yang tidak dilahirkan kembali, dapat saja sesuai dengan perintah Allah dan bermanfaat bagi mereka sendiri dan bagi orang lain. Akan tetapi, perbuatan itu tidak keluar dari hati yang disucikan oleh iman dan tidak dilakukan dengan cara yang benar seturut Firman, tidak juga tertuju ke tujuan yang tepat, yaitu kemuliaan Allah. Karena itu, perbuatan itu penuh dosa dan tidak mungkin berkenan kepada Allah atau membuat seorang manusia layak menerima anugerah Allah. Namun, kalau orang-orang itu mengabaikan kesempatan untuk berbuat baik, mereka menambah dosa mereka dan karena itu tidak mungkin menyenangkan Allah.
Setelah membaca apa yang diakui gereja sampai saat ini, bagaimana pendapat Anda? Masihkah Anda merasa segan untuk berbuat baik untuk menyenangkan Tuhan dan sesama? Jika Anda merasa sudah diselamatkan, Tuhan akan menerima perbuatan baik Anda jika itu didasarkan pada firman-Nya, sekalipun perbuatan Anda tidak sempurna. Jika Anda belum percaya kepada Kristus, perbuatan baik yang bagaimana pun tidak akan membuat Anda bebas dari murka Tuhan. Walaupun demikian, berbuat baik adalah lebih baik dari pada bersikap sinis dan tidak berbuat apa-apa, karena sebagai ciptaan-Nya setiap manusia harus bekerja untuk membawa manfaat bagi dirinya dan orang lain. Sejarah membuktikan bahwa siapa pun yang tidak berbuat apa yang dikehendaki Tuhan akan menambahkan dosa dan hukuman pada dirinya sendiri. Mereka yang mengajarkan hidup Kristen yang bebas dari keharusan untuk berbuat baik adalah guru-guru palsu yang melakukan perbuatan yang tidak baik dan yang tidak memuliakan Tuhan.
”Waktunya telah genap; Kerajaan Allah sudah dekat. Bertobatlah dan percayalah kepada Injil!” Markus 1: 15
Di sepanjang Kitab Suci, Allah memanggil orang berdosa untuk bertobat dan percaya. Pertobatan dan iman adalah tanggapan yang diperlukan terhadap janji-janji Allah dan pesan Injil. Iman adalah memercayai Allah yang dijanjikan dan merangkul Tuhan Yesus Kristus sebagaimana Ia ditawarkan secara cuma-cuma kepada orang berdosa dalam Injil. Dari catatan paling awal tentang karya Allah dalam sejarah penebusan, kita menemukan bahwa iman adalah pusat kehidupan umat Allah.
Dari ayat di atas, kita dapat melihat bahwa iman dan pertobatan adalah adalah tindakan yang berbeda, tetapi tidak dapat dipisahkan. Saat orang percaya hidup dengan iman dan pertobatan, mereka tetap berada di jalan sempit yang menuntun pada kehidupan. Ketekunan mereka dalam iman Kristen ditopang oleh anugerah Allah yang memelihara, membekali mereka dengan pembaharuan Roh Kudus untuk iman dan pertobatan yang dituntut oleh Allah.
Saat Abraham percaya, dia dibenarkan di hadapan Allah. Imannya bukanlah lompatan buta atau harapan yang tidak rasional. Sebaliknya, Kitab Suci mengungkapkan bahwa iman Abraham didasarkan pada kepastian janji-janji Allah dan pertimbangan yang masuk akal tentang karakter Allah (Ibrani 11:19). Iman dan akal tidak bertentangan satu sama lain (Ibrani 11:1). Iman yang dengannya Allah membenarkan umat-Nya adalah iman yang sama yang dengannya mereka dikuduskan saat mereka melanjutkan hidup Kristen. Iman memiliki berbagai tindakan yang dengannya ia dijalankan. Dalam pembenaran, iman bersifat pasif – yaitu, iman yang membenarkan hanya menerima.
Iman yang membenarkan adalah iman yang menerima dan bersandar pada Yesus Kristus saja sebagaimana Dia ditawarkan kepada kita dalam Injil. Iman bukanlah pekerjaan yang kita lakukan yang dengannya kita pantas atau bisa memperoleh kesalehan. Iman itu sendiri tidak membuktikan adanya kebenaran; itu adalah tangan terbuka yang menerima kebenaran Kristus yang menyelamatkan. Hakikat kehidupan Kristiani adalah “iman yang bekerja oleh kasih” (Galatia 5:6). Kitab Suci mengajarkan bahwa mereka yang bebar-benar diberi karunia iman yang menyelamatkan oleh Allah akan tetap percaya kepada Kristus sampai akhir hayatnya karena Ia memelihara mereka dalam iman (Filipi 1:6).
Kitab Suci juga menyoroti peran pertobatan dalam kehidupan orang percaya. Pertobatan adalah tindakan manusia yang berpaling dari dosa kepada Allah dengan harapan menerima belas kasihan yang Dia sediakan dengan cuma-cuma di dalam Kristus. Doa pertobatan Daud dalam Mazmur 51 mencontohkan sifat pertobatan sejati dalam kehidupan orang percaya. Perumpamaan tentang anak yang hilang mengajarkan bahwa pertobatan mencakup pemulihan kepekaan rohani (Lukas 15:17). Rasul Paulus membedakan antara pertobatan sejati dan pertobatan palsu dalam 2 Korintus 7:10,
“Sebab dukacita menurut kehendak Allah menghasilkan pertobatan yang membawa keselamatan dan yang tidak akan disesalkan, tetapi dukacita yang dari dunia ini menghasilkan kematian.”
Dengan demikian, tidak semua ducacita dan penyesalan manusia akan menuju ke arah pengampunan Tuhan. Banyak dukacita dan penyesalan manusia yang justru membuat mereka membenci Tuhan dan sesamanya; dan karena mereka mengingkari kedaulatan Tuhan, sering berakibat fatal secara rohani maupun jasmani.
Pertobatan yang menyelamatkan, atau pertobatan untuk hidup baru, didorong oleh penyesalan (kesedihan sejati karena menyinggung Tuhan) atas dosa di hadapan Allah yang baik dan kudus bersamaan dengan pengakuan bahwa Dia telah menyediakan jalan pengampunan melalui pengorbanan Kristus. Seperti halnya iman, pertobatan adalah anugerah Allah yang menyelamatkan. Manusia tidak dapat bertobat kepada Tuhan, jika ia tidak diberi pengenalan akan Tuhan. Pertobatan kepada kehidupan adalah anugerah yang menyelamatkan, di mana orang berdosa, dari kesadaran yang sebenarnya akan dosanya dan pemahaman akan belas kasihan dari Allah di dalam Kristus, dengan kesedihan dan kebencian akan dosanya, berpaling kepada Allah, dengan tujuan penuh, usaha keras, dan ketaatan baru.
Seperti halnya iman, pertobatan memiliki tempat yang terus-menerus dalam kehidupan orang Kristen. Orang percaya tidak hanya bertobat dari dosa-dosa mereka pada awal hidup baru mereka, tetapi juga bertobat dari dosa-dosa baru yang terjadi sesudahnya. Itu karena manusia yang sudah diselamatkan adalah manusia yang belum sempurna selama hidup di dunia. Tidak mengheranlan, Martin Luther pernah menyatakan, “Tuhan kita Yesus Kristus menghendaki seluruh hidup orang percaya menjadi satu pertobatan.”
Kabar baik dari Injil Kristus adalah bahwa Allah membenarkan mereka yang menerima janji-Nya hanya dengan iman. Bagaimana sesuatu yang abstrak seperti itu bisa diterima manusia? Hanya karena kasih karunia, Allah Bapa menganugerahkan kebenaran Yesus Kristus kepada orang percaya. Melalui iman, orang percaya dipersatukan dengan Kristus dan mengambil bagian dalam kebenaran Kristus, yang terdiri dari ketaatan-Nya yang sempurna terhadap semua yang dituntut oleh hukum Allah. Karena itu manusia bisa dibenarkan sekalipun tidak bisa taat kepada hukum Allah secara sempurna.
Banyak yang memahami istilah pertobatan (bahasa Ibrani: teshuva) sebagai “berpaling dari dosa.” Menyesali dosa dan berpaling darinya berkaitan dengan pertobatan, tetapi bukan arti sebenarnya dari kata tersebut. Definisi alkitabiah singkat tentang pertobatan adalah “perubahan pikiran yang menghasilkan perubahan tindakan.” Alkitab memang memberi tahu kita bahwa pertobatan sejati akan menghasilkan perubahan tindakan (Lukas 3:8–14; Kisah Para Rasul 3:19). Bertobat bukan hanya dalam pikiran, tapi harus dinyatakan dalam tindakan. Dalam meringkas pelayanannya, Paulus menyatakan, “mereka harus bertobat dan berbalik kepada Allah serta melakukan pekerjaan-pekerjaan yang sesuai dengan pertobatan itu.” (Kisah Para Rasul 26:20).
Pertobatan melibatkan pengakuan bahwa kita telah salah berpikir di masa lalu dan memutuskan untuk berpikir secara benar di masa depan. Orang yang bertobat memiliki “pikiran kedua” tentang pola pikir yang dianut sebelumnya. Ada perubahan watak dan cara berpikir baru tentang Tuhan, tentang dosa, tentang kekudusan, dan tentang melakukan kehendak Tuhan. Pertobatan sejati didorong oleh dukacita yang dikehendaki Allah, dan itu menghasilkan keselamatan.
Pertobatan bukanlah pekerjaan yang bisa kita lakukan untuk memperoleh keselamatan. Tidak ada yang bisa bertobat dan datang kepada Tuhan kecuali Tuhan menarik orang itu kepada-Nya (Yohanes 6:44). Pertobatan adalah sesuatu yang Allah berikan—itu hanya mungkin karena kasih karunia-Nya (Kisah Para Rasul 5:31; 11:18). Tidak ada orang yang bisa bertobat kecuali Tuhan mendorong ke arah pertobatan. Semua aspek keselamatan, termasuk pertobatan dan iman, adalah hasil dari Allah yang menarik kita, membuka mata kita, dan mengubah hati kita. Kepanjangsabaran Allah menuntun kita pada pertobatan (2 Petrus 3:9), demikian pula kebaikan-Nya (Roma 2:4).
Sementara pertobatan bukanlah pekerjaan manusia yang menghasilkan keselamatan, pertobatan untuk keselamatan memang menghasilkan perbuatan. Tidak mungkin untuk benar-benar mengubah pikiran Anda tanpa mengubah tindakan Anda dengan cara tertentu. Dalam Alkitab, pertobatan menghasilkan perubahan perilaku. Itulah sebabnya Yohanes Pembaptis memanggil orang-orang untuk “menghasilkan buah yang sesuai dengan pertobatan” (Matius 3:8). Seseorang yang benar-benar telah bertobat dari dosa dan menjalankan iman kepada Kristus akan memberikan bukti kehidupan yang diubahkan (2 Korintus 5:17; Galatia 5:19–23; Yakobus 2:14–26). Pertobatan Zakheus adalah salah satu contoh yang ada dalam Alkitab (Lukas 19).
“Tetapi Zakheus berdiri dan berkata kepada Tuhan: ‘Tuhan, setengah dari milikku akan kuberikan kepada orang miskin dan sekiranya ada sesuatu yang kuperas dari seseorang akan kukembalikan empat kali lipat.” Lukas 19: 8
Pagi ini firman Tuhan menyatakan bahwa pertobatan diperlukan untuk keselamatan. Pertobatan yang datang dari Tuhan pasti akan mengubah pikiran Anda tentang dosa Anda – dosa bukan lagi sesuatu untuk dipermainkan; itu adalah sesuatu yang harus ditinggalkan saat Anda “melarikan diri dari murka yang akan datang” (Matius 3:7). Itu juga mengubah pikiran Anda tentang Yesus Kristus – Dia tidak lagi dicemooh, diremehkan, atau diabaikan; Dia adalah Juruselamat untuk dilekati; Dia adalah Tuhan yang harus disembah dan dipuja d dalam hidup kita.
“Sebab di dalam Dia dan oleh darah-Nya kita beroleh penebusan, yaitu pengampunan dosa, menurut kekayaan kasih karunia-Nya, yang dilimpahkan-Nya kepada kita dalam segala hikmat dan pengertian.” Efesus 1:7-8
Adalah suatu kenyataan, terutama jika Anda berada dalam posisi kepemimpinan, Anda akan senang mendengarkan komentar orang lain tentang kekuatan dan kemampuan Anda. Tapi mungkin Anda kurang senang mendengar kritik orang lain tentang kelemahan Anda. Dalam hal ini, ada nasihat untuk para pemimpin agar mereka mempunyai “muka yang tebal”, alias tahan kritik dan kecaman; karena semakin mereka dikenal publik, sepertinya lebih banyak perhatian orang lain yang menyoroti kesalahan dan kelemahan mereka.
Sebagai orang Kristen, sebenarnya kita adalah orang yang seharusnya sangat menyadari kekurangan kita di hadapan Tuhan. Tetapi, dalam hidup sehari-hari kita mungkin sering berfokus pada hal-hal yang kurang baik dalam hidup kita. Kita menganggap Tuhan pasti tidak senang karena kita masih belum bisa menjalankan semua perintah-Nya dengan benar. Kita menganggap bahwa Tuhan berfokus pada kesalahan kita sama seperti kita, dan ini bisa membuat hubungan kita dengan Tuhan menjadi renggang.
Pada kenyataannya, sudut pandang ini tidak sesuai dengan dasar kekristenan, maupun dengan pribadi Tuhan yang kita ikuti. Allah membenci dosa. Dia membencinya karena Dia membenci apa yang bertentangan dengan kebenaran, keindahan, kehendak kasih-Nya dan keinginan-Nya untuk melindungi ciptaan-Nya. Namun kebencian Allah terhadap dosa hanyalah sebagian dari karakter-Nya. Bagian lainnya, tentu saja, adalah kasih-Nya yang tak tertandingi bagi kita – yang begitu dalam dan meliputi segalanya, sehingga Dia mau tidak mau membuat jalan bagi kita untuk lepas dari belenggu dosa.
Ayat di atas beralih ke pembayaran yang dilakukan Yesus bagi kita “melalui darahnya”. Paulus mengacu pada kematian Kristus di kayu salib sebagai pembayaran yang cukup untuk dosa semua orang yang percaya. Apa yang dicakup oleh penebusan ini? Membayar untuk membebaskan kita dari hukuman kekal dan kekuatan duniawi dari dosa-dosa kita sendiri. Kebebasan ini bukanlah hal mudah dicapai karena harus dibayar dengan kematian Kristus. Dengan demikian, bagi orang beriman harga tertinggi telah dibayar. Ini adalah kasih karunia: kemampuan kita untuk menjadi anak Allah adalah karena Allah sendiri memberikan secara cuma-cuma sebuah jalan untuk mengenal Dia dengan iman.
Anugerah Tuhan disebutkan dalam kaitannya dengan uang dengan gagasan bahwa anugerah itu sangat berharga. Anugerah adalah apa yang dibutuhkan untuk menjadikan manusia putra dan putri Allah. Semua orang telah berbuat dosa dan kehilangan kemuliaan-Nya (Roma 3:23). Hanya melalui Yesus kita memiliki jalan (Yohanes 14:6) untuk memperoleh keselamatan (Kisah Para Rasul 4:12).
Sementara kita mengira kita mengetahui makna di balik kematian Yesus, ujian iman yang sebenarnya datang dengan tanggapan kita terhadap dosa. Jika kita hanya sibuk dengan keburukannya, menundukkan kepala dalam kecemasan dan rasa malu, kemungkinan besar kita tidak akan menyerap kebenaran bahwa kita lebih dari sekadar anak yang hilang. Kita lupa bahwa kita adalah anak yang hilang yang sudah kembali kepada ayahnya, seorang anak yang sudah mengakui segala dosanya dan disambut dengan tangan terbuka oleh sang ayah.
Jika Kristus benar-benar telah mengambil dosa-dosa kita, maka penyesalan akan dosa lama yang terus-terusan bukanlah hal yang menyenangkan Tuhan. Ketika kita merasa perlu untuk menghukum diri kita sendiri, kita sebenarnya meremehkan pengorbanan Yesus – bahkan meninggikan kemampuan kita yang dirasakan perlu untuk menebus diri kita sendiri atau untuk menyelesaikan misi penyelamatan-Nya. Kitab Suci berkata, “Tanpa iman, tidak mungkin menyenangkan Allah.” (Ibrani 11:6). Jadi kita harus bisa mengizinkan diri kita sendiri untuk melepaskan tekanan batin kita, dan kita bisa menyerah untuk percaya bahwa pekerjaan Yesus sudah genap.
Penyerahan diri inilah yang membukakan kemungkinan bagi kita untuk mengalami apa yang menjadi tujuan kita: kedamaian dalam Tuhan. “Supaya kita sungguh-sungguh merdeka, Kristus telah memerdekakan kita. Karena itu berdirilah teguh dan jangan mau lagi dikenakan kuk perhambaan.”” (Galatia 5:1). Kita harus mengingat kenyataan ini dan belajar mempercayainya makin hari makin dalam. Daripada menggunakan kesalahan kita sebagai kesempatan untuk menghukum diri kita sendiri, mungkin kita dapat mengingatnya sebagai undangan untuk tidak hanya menjalankan iman kita, tetapi juga untuk memahami kasih Allah yang kuat. Memang, dengan habisnya gelap terbitlah terang.
Tuhan tidak mengidentifikasi kita dengan dosa-dosa kita. Dia melihat hal-hal sebaliknya – sementara kita mungkin memperbesar kesalahan kita, Tuhan mengagungkan keindahan yang diberikan kepada kita. Dia tidak terintimidasi oleh kelemahan kita, seperti yang sering kita alami. Ketika kita merasa bersalah dan menganggap Tuhan dengan tegas menunjukkan kesalahan kita, mungkin kita dapat mengenali bahwa itu sebenarnya hanya suara kita sendiri atau suara musuh. Sebaliknya, kita dapat memilih untuk mendengarkan suara-Nya yang lebih tenang yang dengan lembut mengulangi, “Tidak ada penghukuman bagi mereka yang ada di dalam Kristus” (Roma 8:1). Kita harus dapat mengenali bahwa Tuhan adalah Tuhan yang penuh kasih sayang.
Apakah ini berarti kita harus mengabaikan dosa-dosa kita? Sama sekali tidak. Sebagian orang Kristen memang sering mendengungkan ajaran bahwa kita tidak perlu berusaha untuk memperbaiki cara hidup kita yang salah. Sebaliknya, ketika kita melihat masalah dalam hidup kita, kita diminta untuk menanggapinya dengan serius, untuk menghadirkannya kepada Roh Kudus yang mampu membantu kita, mengajar kita dan menumbuhkan kita menjadi serupa dengan-Nya. Lagi pula, “Jika kita mengaku dosa kita, maka Ia adalah setia dan adil, sehingga Ia akan mengampuni segala dosa kita dan menyucikan kita dari segala kejahatan.” (1 Yohanes 1:9).
Kita harus mengerti bahwa Tuhan memeluk kita terlepas dari beratnya dosa kita, sehingga kita tidak mundur karena malu, tetapi datang kepada-Nya dengan perasaan damai. Kita harus memahami bahwa Tuhan tidak mencari-cari dosa kita, dan karena itu kita juga tidak seharusnya melakukan hal yang sama. Jiwa kita bisa merasa sangat lelah dengan beban yang kita bebankan pada diri kita sendiri. Kita mungkin bosan dengan kritik dan penilaian atas diri sendiri. Untuk bisa hidup baik, kita mungkin mencoba memotivasi diri sendiri dengan rasa takut dan malu – gagasan bahwa kita adalah orang jahat sampai kita berubah. Tapi taktik itu tidak akan bisa efektif.
Tetap berada dalam rasa malu membuat kita terjebak. Itu seperti Adam dan Hawa yang menyembunyikan diri setelah melanggar perintah Tuhan untuk tidak memakan buah terlarang. Dan Tuhan tahu hal ini. Jadi Dia memilih untuk mencari dan memotivasi kita dengan memberi kita pengetahuan tentang siapa kita sebenarnya, dan kesadaran akan kebaikan-Nya yang tak bersyarat. Dia tahu bahwa hanya kasih-Nya yang yang bisa memberi kita kesembuhan dan kemampuan untuk menyadari bahaya dosa; sehingga kita mau mengasihi diri kita sendiri dengan menghindari dosa. Roh Kudus memberi kita kekuatan untuk melepaskan diri dari ikatan dosa yang masih ada, dan kita bisa bergerak maju dengan harapan.
Pagi ini, ada kebenaran yang berharga dan membebaskan yang Tuhan ingin kita terima di lubuk hati kita. Dia sudah menerima kita, anak yang hilang, kembali ke dalam pelukan-Nya. Artinya, Dia menganggap kita sebagai seorang anak yang tidak bercacat dan Dia senang dengan kita. Semoga kita bersedia menerima pesan ini. Semoga itu membawa kita lebih dekat kepada-Nya, dan berfungsi sebagai air yang sejuk bagi kita yang dulu hilang dan sekarang kembali menjadi anak-Nya.
“Sebab anakku ini telah mati dan menjadi hidup kembali, ia telah hilang dan didapat kembali.” Lukas 13:24
“Aku beroleh pengertian dari titah-titah-Mu, itulah sebabnya aku benci segala jalan dusta. Firman-Mu itu pelita bagi kakiku dan terang bagi jalanku. Aku telah bersumpah dan aku akan menepatinya, untuk berpegang pada hukum-hukum-Mu yang adil.” Mazmur 119: 104-106
Semua orang Kristen tentu percaya bahwa selama hidup di dunia mereka harus melakukan hal-hal yang baik dan menghindari hal-hal yang jahat. Tetapi, untuk menjalankan hidup yang berkenan kepada Tuhan, mereka tidak hanya memerlukan bimbingan dari Alkitab, tetapi juga pedoman moral dan etika Kristen. Etika Kristen, juga dikenal sebagai teologi moral, adalah sistem etika yang bisa berbentuk etika kebajikan, yang berfokus pada pembangunan karakter moral, atau etika normatif (deontologis) yang menekankan kewajiban. Itu dibangun di atas keyakinan bahwa kodrat manusia – yang diciptakan menurut gambar Allah dan kemudian sudah dilahirkan kembali – mampu bermoral, bekerja sama dengan rasionalitas untuk membedakan hal yang baik dan hal yang buruk.
Tugas etis tertinggi seorang Kristen sama dengan hukum Tuhan yang terbesar: mengasihi Tuhan dan mengasihi sesama. Kitab Suci adalah otoritas Kristen untuk etika, sama seperti teologi. Ini karena Tuhan adalah otoritas dan standar tertinggi kita, karena Dia sendiri adalah kebaikan. Sementara orang Kristen mengetahui karakter Tuhan melalui membaca Kitab Suci, orang yang tidak percaya dapat memahami sebagian dan secara tidak sempurna, apa yang baik melalui tatanan ciptaan dan hati nurani mereka (Roma 1:19-20). Dan sementara orang Kristen pada akhirnya memperoleh etika mereka dari Alkitab dengan bimbingan Roh Kudus, bagian-bagian berbeda dari Alkitab (seperti hukum Musa) harus dibaca dalam konteks sejarah orang Israel dan tidak hanya diterapkan dari satu budaya jauh ke budaya lain.
“Karena apa yang dapat mereka ketahui tentang Allah nyata bagi mereka, sebab Allah telah menyatakannya kepada mereka. Sebab apa yang tidak nampak dari pada-Nya, yaitu kekuatan-Nya yang kekal dan keilahian-Nya, dapat nampak kepada pikiran dari karya-Nya sejak dunia diciptakan, sehingga mereka tidak dapat berdalih.” Roma 1: 19-20
Sistem filosofis yang mencoba memberikan norma etika dapat membantu pemikiran Kristen tentang etika, tetapi Kitab Suci harus tetap menjadi otoritas untuk upaya etis Kristen apa pun. Akhirnya, meskipun ada banyak isu dewasa ini yang tidak dibicarakan secara langsung oleh Alkitab, ada prinsip-prinsip alkitabiah yang dapat diandalkan untuk membuat penilaian moral yang benar.
Tugas etis tertinggi orang percaya adalah mengasihi Tuhan dengan segenap hati dan dengan segenap jiwa dan dengan segenap akal budi mereka. Tugas etis tertinggi kedua mereka adalah mengasihi sesama seperti diri mereka sendiri. Bagi seorang Kristen, memenuhi kewajiban moral ini terjadi dalam ketaatan pada Hukum Kristus dan tunduk pada ajaran Firman Tuhan. Tujuan utamanya adalah untuk memuliakan Tuhan dalam segala hal yang dikatakan, dilakukan, dipikirkan, dan dirasakan. Tujuan etis luas lainnya termasuk menjadi berkat bagi orang lain dan tumbuh sebagai orang yang berbudi luhur.
Mengingat visi positif ini, cukup menyedihkan bahwa banyak orang – baik Kristen maupun non-Kristen – cenderung memandang orang Kristen sebagai legalistik dan suka menghakimi orang lain. Hal ini khususnya terjadi sebagai reaksi terhadap etika deontologis yang menekankan kewajiban. Selain itu banyak orang Kristen memandang moralitas adalah sesuatu yang tidak perlu dipikirkan lagi jika mereka sudah dibenarkan oleh darah Kristus. Tetapi, Alkitab menyatakan bahwa di dunia yang memberontak melawan Allah, mereka yang menjunjung tinggi standar moral Allah harus menyinari kegelapan dan harus menentang praktik-praktik dosa yang mungkin diterima secara luas dalam masyarakat. Perlu dicatat, Alkitab PB mempunyai banyak ayat yang dimulai dengan kata “hendaklah” dan “janganlah” yang jelas berlaku untuk orang Kristen zaman kini.
Alkitab tidak hanya menyajikan kode etik yang hanya terdiri dari larangan. Memang ada hal-hal yang harus dihindari, tetapi ada juga banyak kewajiban moral positif yang dituntut oleh Kitab Suci. Jika kita dengan benar membentuk pandangan etis kita dari Alkitab, kita akan menemukan bahwa kita harus menjauhi kejahatan dan melakukan perbuatan baik. Ada perbedaan kategoris antara yang baik dan yang jahat, dan antara yang benar dan yang salah. Karena itu, kehidupan Kristiani dapat menjadi “perlombaan” yang menyenangkan dalam melakukan kebaikan. Etika Kristen seharusnya menyenangkan karena orang yang memegangnya tahu bahwa Tuhan akan senang dengan ketaatan umat-Nya kepada perintah-Nya.
“Karena kita mempunyai banyak saksi, bagaikan awan yang mengelilingi kita, marilah kita menanggalkan semua beban dan dosa yang begitu merintangi kita, dan berlomba dengan tekun dalam perlombaan yang diwajibkan bagi kita.” Ibraani 12:1
Orang Kristen Injili seharusnya tidak merasa ragu untuk mengatakan bahwa Alkitab – Firman Allah – adalah otoritas dan standar etika kita, sama seperti teologi. Ini karena Tuhan adalah otoritas dan standar tertinggi kita. Tidak mungkin ada standar etika yang lebih tinggi kebenarannya dari Tuhan, bukan karena Dia mahakuasa, tetapi karena Dia adalah sumber kebaikan itu sendiri. Kebaikan moral ditentukan oleh sifat Tuhan, dan semua yang Dia perintahkan adalah sesuai dengan kebaikan-Nya yang sempurna dan benar.
Kita harus menaati setiap firman Tuhan karena setiap firman yang Dia berikan kepada kita mengalir dari karakter-Nya, dan karakter-Nya adalah kesempurnaan moral yang tidak terbatas dan mutlak. Tuhan tidak mengukur diri-Nya dengan standar kebaikan yang abstrak; Dia tidak berkonsultasi apa pun selain sifatnya sendiri ketika Dia mengeluarkan perintah dan aturan moral. Perintah moralnya tidak sewenang-wenang dan tidak bisa lain dari apa adanya, karena itu didasarkan pada kebaikan moral Tuhan yang tidak berubah. Karena perintah Allah ditemukan dalam Kitab Suci, Alkitab adalah otoritas kita untuk etika.
Walaupun demikian, pengetahuan tentang tuntutan moral Allah tidak hanya datang dari membaca Kitab Suci. Meskipun wahyu khusus ini bersifat definitif, setiap orang di bumi memiliki beberapa pengetahuan tentang standar moral Allah melalui wahyu umum. Memang kita perlu berhati-hati dalam menyamakan apa yang “alamiah” dengan apa yang benar-benar baik, tetapi Tuhan telah menciptakan dunia sedemikian rupa sehingga ada kesesuaian umum antara kebenaran moral dan apa yang secara alami adalah baik bagi manusia.
Orang sering dapat melihat apa yang terbaik untuk dilakukan (atau tidak dilakukan) ketika mereka menerapkan alasan mereka pada fakta-fakta dari situasi yang mereka hadapi. Tuhan juga telah menciptakan manusia untuk beroperasi dengan rasa dasar hukum moralnya melalui hati nurani mereka. Nalar dan hati nurani tidak dapat diandalkan atau otoritatif seperti ajaran yang ditemukan dalam Kitab Suci, tetapi keduanya merupakan sumber pengetahuan moral yang berguna. Etika Kristen menafsirkan wahyu umum melalui wahyu khusus tetapi menggunakan kedua sumber tersebut untuk mendapatkan wawasan tentang etika.
Terlepas dari kesepakatan di kalangan injili tentang pentingnya dan otoritas Kitab Suci bagi etika Kristen, ada perdebatan tentang peran Hukum Musa dalam moralitas Kristen. Walaupun demikian, dapat dikatakan bahwa orang Kristen tidak secara langsung dan tidak menyeluruh tetap berada di bawah otoritas Hukum Musa. Penggenapan perjanjian baru oleh Kristus telah membawa perubahan dalam hukum, seperti yang dijelaskan dalam Kitab Ibrani 10.
Gereja bukanlah suatu teokrasi, dan Kristus telah mengakhiri – melalui penggenapan – sistem pengorbanan Perjanjian Lama. Namun demikian, karena seluruh Kitab Suci diilhami Allah dan berguna, banyak hukum khusus dalam Hukum Musa masih dapat diterapkan dewasa ini baik di gereja maupun di masyarakat. Larangan pembunuhan dan pencurian, misalnya, adalah hukum yang mencerminkan karakter moral Allah yang abadi. Dua perintah terbesar yang diidentifikasi oleh Yesus diabadikan dalam Taurat dan berlaku untuk semua murid Kristus. Akan tetapi, kadang-kadang, ada faktor-faktor budaya yang mengharuskan umat Kristiani untuk memahami prinsip hukum daripada menerapkannya secara literal. Prinsip di balik hukum, bagaimanapun, adalah bahwa kita mengambil tindakan pencegahan yang wajar untuk menjaga keamanan dan ketertiban masyarakat, dan itu adalah ide etis yang berlaku di setiap budaya. Prinsipnya sama, meski beberapa bentuk penerapannya dalam budaya tertentu bisa berbeda.
Ada ruang dalam etika Kristen untuk semua pertimbangan yang disebutkan dalam paragraf di atas. Tak satu pun dari sistem itu yang dapat berdiri sendiri; mereka perlu dibangun di atas dasar kebenaran Tuhan. Alkitab memperjelas bahwa segala sesuatu itu benar atau salah dalam hubungannya dengan karakter Allah. Jadi, moralitas itu objektif, dan kita harus menaati perintah Tuhan. Namun, ini tidak berarti bahwa konsekuensi sama sekali tidak relevan. Meskipun moralitas suatu tindakan tidak didasarkan pada konsekuensi saja, ada banyak peringatan dan dorongan dalam Kitab Suci yang menunjukkan konsekuensi positif atau negatif dari menaati atau tidak menaati Allah.
Kita harus melihat konsekuensi dari ketidaktaatan, dan kita harus juga melihat upah untuk mengikuti jalan Tuhan. Ini bukan saja menyangkut hubungan vertikal kita dengan Tuhan, tetapi juga berkenaan dengan hubungan horisontal, antar manusia. Kita juga harus bertindak untuk menghargai dan mendorong orang lain, dan ini membutuhkan penilaian atas konsekuensi dari kata-kata dan tindakan kita. Tuhan tidak menghendaki kekacauan.
“Sebab Allah tidak menghendaki kekacauan, tetapi damai sejahtera.” 1 Korintus 14:33
Allah menghasilkan buah rohani dalam kehidupan anak-anak-Nya—ia membentuk karakter bajik dalam diri mereka yang mencerminkan karakter Putra-Nya. Jadi, bertindak dan bertumbuh dalam kebajikan merupakan komponen penting dari etika Kristiani. Orang Farisi mungkin mengesankan orang lain dengan perbuatan keagamaan mereka, tetapi Tuhan melihat hati. Bahkan berdoa dan memberi hadiah kepada orang miskin tidak menyenangkan Tuhan jika motif hati kita salah.
Tentu saja ada sejumlah besar masalah etika praktis yang dihadapi orang Kristen saat ini. Beberapa masalah di masyarakat tertentu relatif baru, seperti kasus aborsi dan pernikahan sesama jenis. Masalah lain lebih universal dan abadi, seperti masalah kebebasan seksual atau perang untuk membela bangsa. Kadang-kadang Tuhan telah berbicara dengan jelas dan langsung tentang masalah etika (misalnya jangan mencuri atau korupsi), tetapi ada topik lain yang tidak dapat secara langsung dibahas dalam Alkitab (misalnya masalah yang memerlukan teknologi kontemporer, seperti rekayasa genetika, kecerdasan buatan, atau fertilisasi in vitro). Bahkan ketika Alkitab tidak secara khusus berbicara tentang suatu masalah, ada prinsip-prinsip alkitabiah yang dapat diandalkan untuk membuat penilaian moral yang terinformasi. Dengan demikian adalah keliru untuk memandang agama Kristen sebagai agama yang tidak mementingkan moralisme.
Pagi ini, kita belajar memahami pentingnya etika dan moral dalam kehidupan orang Kristen di dunia. Etika dan moral yang baik adalah perlu agar kita bisa memuliakan Tuhan dan memancarkan terang-Nya bagi seisi dunia. Etika dan moral bukanlah Injil, dan bukan sarana untuk memperoleh keselamatan di surga, tetapi adalah pedoman untuk hidup dalam ketertiban dan ketenteraman di dunia. Etika dan moral bukanlah cara untuk menjadi orang berbudaya yang terpandang, tetapi adalah keharusan bagi umat Kristen untuk menjadi hamba Tuhan yang setia.
“Jangan seorang pun menganggap engkau rendah karena engkau muda. Jadilah teladan bagi orang-orang percaya, dalam perkataanmu, dalam tingkah lakumu, dalam kasihmu, dalam kesetiaanmu dan dalam kesucianmu.” 1 Timotius 4:12
Timotius dan Paulus
Salah satu pepatah yang saya ingat sampai sekarang adalah “guru kencing berdiri, murid kencing berlari”. Pepatah yang dikenal di Indonesia dan Malaysia ini mengandung makna bahwa murid akan mencontoh perilaku gurunya. Karena apa yang disinggung adalah perbuatan yang tidak pantas, maka jelas itu berarti mereka yang lebih muda akan meniru perbuatan buruk orang yang lebih tua dan bahkan akan melakukannya secara lebih buruk. Oleh karena itu, jika orang tua menginginkan anak yang baik, tentunya mereka perlu menjadi teladan yang baik. Begitu juga seorang pemimpin harus memberikan contoh yang baik bagi orang bawahannya.
Ayat-ayat dalam 1 Timotius 4 memberikan perspektif penting sebelum instruksi Paulus berikutnya. Setelah memberikan detail kepada Timotius tentang bagaimana memilih pemimpin gereja, dan perilaku yang tepat dari anggota gereja, bab ini sebagian besar berfokus pada pilihan rohani pribadi Timotius sendiri. Secara khusus, Paulus menginstruksikan dia untuk rajin, setia, dan siap. Taruhannya tinggi – baik bagi Timotius maupun mereka yang dipanggil untuk memimpin. Bab ini menekankan pentingnya melatih rohani yang baik, yang merupakan kunci ketika mempertimbangkan nasihat Paulus dalam perikop sebelum dan sesudah kata-kata ini.
Ayat 1 Timotius 4:11–16 berfokus pada perilaku pribadi Timotius sendiri sebagai pemimpin gereja Kristen. Paulus menekankan ide-ide seperti ketekunan, keyakinan, dan kesetiaan. Yang sangat penting adalah bahwa Timotius hidup sebagai teladan bagi orang percaya lainnya. Di antara hal yang paling kuat untuk melawan ajaran palsu adalah hasil positif yang dapat dihasilkan oleh ajaran yang benar. Ayaran yang benar tidak hanya menyatakan ajaran lain adalah salah, tetapi juga menganjurkan dan bahkan menyuruh orang untuk melakukan apa yang benar, supaya menghasilkan apa yang baik. Ayaran yang baik bukan hanya teori, tetapi harus mencakup praktik nyata. Bersamaan dengan mengajarkan kebenaran, Timotius harus menghidupinya. Dengan mengabdikan dirinya pada prinsip-prinsip ini, Paulus meyakinkan Timotius bahwa dia dapat menjadi pengaruh positif yang kuat bagi orang lain.
Ayat di atas sering dikutip untuk pelayanan pemuda dan pemimpin muda. Meskipun Timotius mungkin berusia awal 30-an ketika surat ini ditulis, kata-kata tersebut berlaku untuk setiap pemimpin gereja, tanpa memandang usia. Ayat ini juga berlaku bagi kepala keluarga atau orang tua yang harus memberi contoh yang baik bagi seluruh anggota keluarga, dan bahkan berlaku bagi setiap orang Kristen agar bisa menjadi teladan bagi masyarakat di sekitarnya. Mereka yang memberi contoh yang tidak baik, mereka yang tidak mengajarkan apa yang baik, dan mereka menentang apa yang baik, akan membuat orang lain untuk berbuat tidak baik.
Paulus menulis bahwa Timotius tidak boleh membiarkan siapa pun memandang rendah dirinya karena usianya. Sepanjang sejarah manusia, ada kecenderungan generasi yang lebih tua untuk mengabaikan mereka yang lebih muda, hanya karena mereka masih muda. Untuk mengatasi hal ini, pengaruh seorang pemimpin muda harus datang melalui teladannya. Dalam konteks khusus ini, “teladan” diberikan kepada orang Kristen, bukan untuk orang yang tidak percaya. Meskipun keduanya penting (Matius 5:16), Paulus berfokus pada kepemimpinan dalam kalangan umat Kristen dalam ayat ini. Nasihat ini berlaku di antara mereka yang sudah lahir baru dan mendapat karunia Roh Kudus yang memimpin hidup mereka.
Paulus memberikan lima bidang khusus di mana Timotius harus menjadi teladan. Pertama adalah kata-katanya. Kedua perbuatannya, yang harus mencerminkan teladan kesalehan. Ketiga, kasih dan imannya harus menjadi teladan. “Tujuan nasihat itu ialah kasih yang timbul dari hati yang suci, dari hati nurani yang murni dan dari iman yang tulus ikhlas.” (1 Timotius 1:5). Kelima, teladan Timotius adalah memasukkan “kemurniannya”, baik secara fisik dalam perilakunya di sekitar wanita muda (1 Timotius 5:2) maupun dalam kerohaniannya (1 Timotius 5:22).
Pagi ini, kita wajib bertanya kepada diri kita sendiri. Apakah kita pernah membayangkan bahwa dalam hidup kita adalah seperti Timotius di antara orang-orang yang masih mencari jalah untuk hidup sebagai umat Tuhan? Mereka sudah dibebaskan dari perhambaan dosa, tetapi masih belajar untuk mengabdikan diri kepada Tuhan. Apakah Anda pernah memikirkan adanya kemungkinan bahwa apa yang Anda perbuat dalam hidup sehari-hari mungkin ditiru oleh orang lain dan membuat hidup mereka tidak atau lambat berubah dari apa yang ada dalam hidup yang lama? Ingatlah bahwa setiap orang Kristen adalah Timotius bagi orang lain, dan bertanggung jawab untuk mengajarkan dan mempraktikkan apa yang baik, yang sesuai dengan firman Tuhan, agar nama Tuhan dipermuliakan.
“Justru karena itu kamu harus dengan sungguh-sungguh berusaha untuk menambahkan kepada imanmu kebajikan, dan kepada kebajikan pengetahuan, dan kepada pengetahuan penguasaan diri, kepada penguasaan diri ketekunan, dan kepada ketekunan kesalehan, dan kepada kesalehan kasih akan saudara-saudara, dan kepada kasih akan saudara-saudara kasih akan semua orang.” 2 Petrus 1:5-7
Dalam ayat di atas, rasul Petrus menganjurkan umat Kristen untuk bersungguh-sungguh berusaha untuk menambahkan berbagai hal yang baik kepada iman mereka. Di antara hal-hal yang menjadi kewajiban umat Kristen untuk diusahakan dengan sungguh-sungguh adalan penguasaan diri. Jika iman datang dari Tuhan, penguasaan diri (self control) yang tertulis dalam ayat di atas adalah salah satu dari buah-buah Roh yang diberikan Tuhan kepada semua orang percaya.
“Tetapi buah Roh ialah: kasih, sukacita, damai sejahtera, kesabaran, kemurahan, kebaikan, kesetiaan, kelemahlembutan, penguasaan diri. Tidak ada hukum yang menentang hal-hal itu.” Galatia 5:22-23
Kata penguasaan diri dalam bahasa Yunani adalah ἐγκράτεια (enkráteia), yang bermakna “mempunyai kuasa atas” (kata dasar “krat-” seperti pada kata “demokrat”, yang berarti “pemerintahan”), atau “kepemilikan atas kelakuan sendiri.” Bagaimana orang Kristen bisa menguasai dirinya sendiri sesudah diselamatkan? Pengakuan Westminster Bab 9 Poin 4 menjelaskan:
“Bila Allah membuat orang berdosa bertobat dan memindahkan dia ke kedudukan seorang yang telah beroleh rahmat, Dia membebaskannya dari perhambaan kodratnya di bawah dosa dan oleh rahmat-Nya semata-mata menjadikan dia mampu menghendaki dan melakukan apa yang baik secara rohani. Akan tetapi, caranya begitu rupa sehingga, disebabkan kerusakan yang masih tinggal padanya, ia tidak menghendaki apa yang baik itu secara sempurna, dan hanya itu saja, tetapi menghendaki juga apa yang jahat.”
Salah satu definisi dosa adalah “memenuhi kebutuhan yang sah melalui cara yang tidak sah.” Tanpa kuasa Roh Kudus, kita tidak mampu mengetahui dan memilih cara terbaik untuk memenuhi kebutuhan kita. Bahkan jika kita tahu apa yang terbaik, seperti tidak merokok, tidak melakukan perbuatan amoral, dan tidak mengejar kenyamanan, tanpa Roh Kudus semua itu akan diutamakan dan memperbudak kita lagi.
Ketika kita diselamatkan oleh pengorbanan Kristus, kita dibebaskan (Galatia 5:1). Kebebasan itu mencakup, antara lain, kebebasan dari dosa. “Manusia lama kita telah disalibkan bersama Dia agar tubuh dosa dihapuskan, sehingga kita tidak lagi menjadi hamba dosa” (Roma 6:6). Sekarang, ketika Roh memberi kita pengendalian diri, kita dapat menolak dosa. Itu jika kita mau menurut suara Roh Kudus, karena Roh Kudus tidak memaksa kita.
Di sini kita mendapat pengertian bahwa setiap orang yang sudah diselamatkan diberi kemampuan oleh Tuhan agar mampu menghendaki dan melakukan apa yang baik. Ini berarti bahwa mereka akan dapat menguasai diri untuk tidak melakukan apa yang jahat dalam pandangan Tuhan. Walaupun demikian, orang Kristen bukanlah orang yang sempurna selama hidup di dunia. Karena itu ia terkadang masih jatuh ke dalam dosa karena ia tidak dapat sepenuhnya menguasai diri.
Buah Roh adalah perubahan karakter kita yang terjadi karena pekerjaan Roh Kudus di dalam kita. Kita tidak menjadi orang Kristen dengan usaha sendiri, dan kita tidak dapat bertumbuh dengan sendirinya. Filipi 2:13 mengatakan bahwa “… Allahlah yang mengerjakan di dalam kamu baik kemauan maupun pekerjaan menurut kerelaan-Nya.” Setiap hal baik yang mampu kita lakukan adalah buah karya Roh dalam hidup kita.
Pengendalian diri tentu saja, adalah kemampuan untuk mengendalikan diri sendiri. Itu melibatkan moderasi, paksaan, dan kemampuan untuk mengatakan “tidak” pada keinginan dasar dan nafsu daging kita. Memang, salah satu bukti karya Tuhan dalam hidup kita adalah kemampuan untuk mengendalikan pikiran, perkataan, dan tindakan kita sendiri.
Orang percaya membutuhkan pengendalian diri karena dunia luar dan kekuatan internal masih menyerangnya (Roma 7:21-25). Seperti kota yang rentan, kita harus memiliki pertahanan. Seperti tembok di sekeliling Yerusalem dirancang oleh Nehemia untuk mencegah musuh. Para penjaga gerbang menentukan siapa yang boleh masuk dan siapa yang harus tetap berada di luar. Tentara dan gerbang menegakkan keputusan itu (Nehemia7:1-3).
Dalam hidup kita, pertahanan ini mungkin termasuk menghindari hubungan dekat dengan orang dunia, bersekutu dengan orang percaya lainnya, menghindari kegiatan yang bisa menjerumuskan kita ke dalam dosa, dan merenungkan Firman Tuhan yang memberi hidup. Kita tidak menunjukkan pengendalian diri kalau terus-menerus bermain-main dengan apa yang bisa memperbudak kita lagi.
Pengendalian diri secara alami mengarah pada ketekunan (2 Petrus 1:6) karena kita menghargai kebaikan jangka panjang daripada kepuasan dunia yang instan. Pengendalian diri adalah karunia yang membebaskan kita. Ini membebaskan kita untuk menikmati manfaat dari tubuh jasmani dan rohani yang sehat. Itu membebaskan kita untuk bisa beristirahat dalam kedamaian dan penatalayanan yang baik. Itu membebaskan kita dari hati nurani yang bersalah. Pengendalian diri membatasi pengutamaan keinginan bodoh kita, dan kita menemukan kebebasan untuk mencintai dan hidup yang diberikan Tuhan sebagaimana seharusnya.
“Karena itu hendaklah kamu saling mengaku dosamu dan saling mendoakan, supaya kamu sembuh. Doa orang yang benar, bila dengan yakin didoakan, sangat besar kuasanya.” Yakobus 5:16
Dalam doa, kita memiliki Tuhan Yang Mahakuasa di pihak kita. Kitab Suci berjanji kepada kita bahwa ketika Tuhan ada di pihak kita, tidak ada seorang pun atau tidak ada yang dapat melawan kita (Roma 8:31). Tidak ada seorang pun di planet ini yang lebih kuat dari Tuhan kita. Tidak ada kebutuhan yang terlalu besar untuk dipenuhi oleh Tuhan. Tidak ada permintaan yang terlalu sulit bagi-Nya untuk dijawab. Tuhan ingin kita datang kepada-Nya dan meminta apapun yang kita butuhkan agar Dia dapat menyediakan bagi kita menurut kekayaan-Nya yang mulia. Ketika kita memahami bahwa datang kepada Tuhan dalam doa adalah hak istimewa, kita akan melakukannya setiap hari dengan penuh sukacita.
Doa adalah cara yang telah Allah tetapkan untuk menguduskan kita. Dalam doa, kita belajar apa yang Allah sukai. Saat kita berdoa, kita menemukan apa yang Dia pedulikan. Melalui doa, kita tahu apa yang Tuhan perkenan. Roh Kudus menggunakan pengetahuan ini untuk mengubah kita. Kita belajar tentang Tuhan sedemikian rupa sehingga kita menjadi seperti Dia dalam prosesnya. Semakin banyak kita berdoa, semakin kita mencintai apa yang Tuhan cintai. Saat kita menghabiskan waktu di hadirat Tuhan, kita mulai peduli tentang apa yang Dia pedulikan. Kita menumbuhkan hati Tuhan di dalam hati kita.
Orang yang jarang berdoa dengan khusyuk kepada Tuhan tidak akan merasakan karakter-Nya. Doa tidak dapat dibatasi oleh kapan, di mana, dan berapa lama. Kita berdoa kapan saja, di mana saja, dan selama kita perlu mencurahkan isi hati kita. Itulah sebabnya Alkitab mengatakan bahwa doa yang sungguh-sungguh dari orang benar sangat bermanfaat. Doa yang tulus tidak hanya melibatkan pikiran kita, tetapi juga melibatkan hati dan kasih sayang kita. Dalam doa yang sungguh-sungguh dan efektif, hati kita sepakat dengan Tuhan. Kita bersyafaat untuk apa yang Allah senangi dan pedulikan. Kita mengembangkan karakter cinta dan kasih sayang Tuhan.
Saat kita semakin dekat dengan Tuhan dalam doa, kita mulai bertindak lebih seperti anak-anak-Nya, dan bukannya tetap tinggal sebagai anak-anak dunia. Dengan kata lain, semakin banyak kita berdoa, semakin kita mengenal apa kehendak Tuhan. Saat kita mengabdikan hidup kita untuk berdoa, kita akan mrnyadari kedaulatan dan kuasa Tuhan. Pada akhirnya, sebagai anak-anak Allah bersama Yesus Kristus, kita bisa hidup dalam kebenaran dan mewakili Bapa Surgawi kita dalam menunjukkan kekudusan, kasih dan kuasa-Nya selama hidup kita di dunia.
Yesus masuk ke kota Yerikho dan berjalan terus melintasi kota itu. Di situ ada seorang bernama Zakheus, kepala pemungut cukai, dan ia seorang yang kaya. Ia berusaha untuk melihat orang apakah Yesus itu, tetapi ia tidak berhasil karena orang banyak, sebab badannya pendek. Maka berlarilah ia mendahului orang banyak, lalu memanjat pohon ara untuk melihat Yesus, yang akan lewat di situ. Ketika Yesus sampai ke tempat itu, Ia melihat ke atas dan berkata: ”Zakheus, segeralah turun, sebab hari ini Aku harus menumpang di rumahmu.” Lalu Zakheus segera turun dan menerima Yesus dengan sukacita. Tetapi semua orang yang melihat hal itu bersungut-sungut, katanya: ”Ia menumpang di rumah orang berdosa.” Tetapi Zakheus berdiri dan berkata kepada Tuhan: ”Tuhan, setengah dari milikku akan kuberikan kepada orang miskin dan sekiranya ada sesuatu yang kuperas dari seseorang akan kukembalikan empat kali lipat.” Kata Yesus kepadanya: ”Hari ini telah terjadi keselamatan kepada rumah ini, karena orang ini pun anak Abraham. Sebab Anak Manusia datang untuk mencari dan menyelamatkan yang hilang.” Lukas 19: 1-10
Cerita tentang Zakheus sangatlah terkenal, terutama di antara anak-anak sekolah Minggu. Kita sering membaca tentang pemungut cukai yang datang kepada Kristus; tetapi di sini Zakheus adalah kepala pemungut cukai telah mengumpulkan harta yang banyak. Kristus sebelumnya telah menunjukkan betapa sulitnya bagi orang kaya untuk masuk ke dalam kerajaan Allah, namun kisah Zakheus adalah sebuah contoh tentang satu orang kaya yang telah hilang, dan ditemukan, dan bukan sebagai anak yang hilang yang bertobat karena kekurangan. Bagi Kristus tidak ada hal yang mustahil.
Zakheus memiliki rasa ingin tahu yang besar untuk melihat Yesus, untuk menari tahu orang macam apakah Dia, setelah mendengar banyak pembicaraan tentang Dia. Ini mungkin seperti mereka yang ingin melihat orang-orang yang ketenarannya telah memenuhi media, setidaknya agar mereka akan dapat mengklaim pernah melihat orang-orang hebat itu.
Zakheus bertubuh rendah sehingga dia tidak dapat melihat Yesus. Karena dia tidak ingin mengecewakan keingintahuannya, dia melupakan kedudukannya sebagai kepala pemungut cukai, dan seperti anak laki-laki, ia memanjat pohon ara, untuk melihat Yesus. Memang, mereka yang dengan tulus ingin melihat Kristus akan menerobos banyak kesulitan dan halangan, dan rela bersusah payah untuk itu.
Bagaimana Yesus mengundang dirinya sendiri ke rumah Zakheus, dan tidak meragukan sambutan Zakheus yang hangat di sana, menyatakan bahwa Ia tahu siapa Zakheus dan apa yang ada dalam hatinya. Yesus pasti sudah membuka hati Zakheus, dan mendorongnya untuk menerima-Nya. Zakheus datang untuk melihat Kristus, dan memutuskan untuk naik kepohon, tetapi ia tidak berharap untuk diperhatikan oleh Kristus. Yesuslah yang melihat ke atas ke pohon, dan Ialah yang menemukan Zakheus.
Bagi Zakheus, perhatian Yesus adalah suatu hal yang sulit dipercaya. Itu adalah kehormatan yang terlalu besar, dan terlalu jauh di atas kemampuannya untuk dipikirkan. Seperti itulah, mereka yang datang ke gereja, seperti yang dilakukan Zakheus, hanya karena ingin tahu, kemudian sadar bahwa firman-Nya melebihi apa yang mereka pikirkan, membuat hati nurani mereka terbangun dan berubah.
Bagi kita, kenyataan bahwa Kristus memanggil Zakheus dengan namanya, itu pasti karena Dia tahu siapa orang yang dipilih-Nya. Yesus bisa saja bertamu ke tempat orang lain, tetapi Ia memilih Zakheus. Dia menyuruhnya Zakeus bergegas, dan turun. Begitu juga, mereka yang dipanggil Kristus harus turun, harus merendahkan diri. Orang Kristen sejati tidak akan berpikir untuk bisa ke surga dengan kebenaran mereka sendiri.
Zakheus sangat gembira menerima kehormatan seperti itu datang dari Yesus. Ia bergegas, turun, dan menerimanya dengan gembira; dan ini merupakan indikasi dan tanda dia sudah menerima Yesus ke dalam hatinya. Seperti itu juga, ketika Kristus memanggil seseorang, ia harus segera menjawab panggilan-Nya; dan ketika Dia datang, orang itu harus menerima-Nya dengan gembira.
Zakheus tidak ragu-ragu, tetapi bergegas; dia tahu bahwa sekalipun tidak siap menjamu, dia harus menyambut Tamu Agung itu di rumahnya. Dia harus turun, karena Kristus bermaksud pada hari ini untuk mengunjungi rumahnya, dan tinggal satu atau dua jam bersamanya. Seperti itulah apa yang terjadi jika Yesus ingin menyelamatkan orang yang dipilih-Nya di zaman ini, Dia berdiri di depan pintu hati mereka dan mengetuk. Keputusan untuk membuka pintu hati harus dilakukan secepatnya, dan mereka tidak perlu memikirkan keadaan hidup mereka yang tidak layak, karena Tuhan sendiri yang memutuskan untuk datang.
Meskipun Zakheus adalah orang berdosa, itu tidak berarti bahwa dia adalah orang yang tidak dapat diperbaiki. Tuhan memberikan ruang bagi setiap orang untuk pertobatan, dan demikian pula bagi kita. Tapi mata Zakheus tidak puas dengan melihat Yesus dengan mata; lebih dari itu ia melihat Yesus dengan hatinya dan kemudian menyadari bahwa cara hidupnya harus berubah. Seperti itu, kita harus berusaha untuk melihat Yesus dengan mata iman, untuk melihat siapa Dia; agar kita bisa mempunyai hidup baru.
Bukti-bukti yang diberikan Zakheus di depan umum bahwa, meskipun ia pernah menjadi orang berdosa, ia sekarang adalah seorang yang bertobat, dan benar-benar bertobat. Ia tidak berharap untuk dibenarkan oleh perbuatannya sebagai orang Farisi yang menyombongkan apa yang telah ia lakukan, tetapi dengan perbuatan baiknya ia akan, melalui kasih karunia Allah, membuktikan ketulusan iman dan pertobatannya; dan di sini dia menyatakan apa tekadnya. Dia membuat pernyataan ini dengan berdiri, agar dia dapat dilihat dan didengar oleh mereka yang menggerutu kepada Kristus karena datang ke rumahnya. Dengan mulutnya keluar pengakuan yang terbuat dari pertobatan serta iman. Dia berdiri, yang berarti dia mengatakannya dengan sengaja dan dengan khidmat, dalam janji kepada Tuhan. Seperti itu juga, apa yang baik harus kita lakukan setelah pertobatan kita; kita harus berjanji untuk berbuat baik.
Zakeues menampakkan bukti perubahan dalam hatinya (dan itu adalah pertobatan), karena ada perubahan dalam jalan hidupnya. Keputusannya untuk melakukan apa yang baik adalah tugas yang dilakukannya karena Kristus, dalam segala kesempatan, memberikan tekanan besar pada dia. Zakheus tidak menghindari dorongan hati untuk membuktikan imannya kepada orang lain. Seperti itu juga, bagi kita yang sudah bertobat, dipanggil untuk melakukan apa yang baik sesuai dengan kondisi dan karakter kita, agar nyata bagi semua orang apa yang menjadi buah-buah pertobatan kita.
Mirip dengan Zakheus, Paulus pernah menganiaya gereja dengan kejam tetapi ia bertemu Yesus dalam perjalanannya ke Damaskus. Yesuslah yang menemukan Paulus. Alih-alih menyerang orang Kristen, Paulus kemudian menjadi orang percaya dan menyatakan buah-buah pertobatannya dalam bentuk pelayanan yang luar biasa. Seperti itulah, kita diajak melakukan pekerjaan-pekerjaan yang sesuai dengan pertobatan kita.
“Tetapi mula-mula aku memberitakan kepada orang-orang Yahudi di Damsyik, di Yerusalem dan di seluruh tanah Yudea, dan juga kepada bangsa-bangsa lain, bahwa mereka harus bertobat dan berbalik kepada Allah serta melakukan pekerjaan-pekerjaan yang sesuai dengan pertobatan itu.” Kisah Para Rasul 26:20
RENUNGAN KRISTEN 