“Petrus tinggal di Yope dengan seorang penyamak kulit bernama Simon untuk beberapa hari lamanya.” Kisah Para Rasul 9.43

Dalam ayat di atas tertulis bahwa Petrus tinggal di Yope di rumah Simon “sang penyamak”. Itu hanya sebuah deskripsi di mana rasul Petrus tinggal. Seorang malaikat memberikan alamat ini kepada seorang non-Yahudi yang takut akan Tuhan dari Kaisarea. Malaikat itu memberi tahu Kornelius, seorang perwira Romawi, “Dan sekarang, suruhlah beberapa orang ke Yope untuk menjemput seorang yang bernama Simon dan yang disebut Petrus. Ia menumpang di rumah seorang penyamak kulit yang bernama Simon, yang tinggal di tepi laut” (Kisah Para Rasul 10: 5-6). Yope adaah kota pelabuhan di Yudea, sekitar 60 km selatan Kaisarea. Orang yang mencari Petrus di Yope akan mencari rumah di pantai, tetapi mereka mungkin dapat menemukan rumah Simon dari baunya. Penyamak kulit terkenal karena baunya.

Tapi tinggalnya Petrus di rumah Simon orang Yahudi adalah hal yang tidak biasa. Orang Yahudi menghindari penyamak kulit. Hukum zonasi kuno sering menempatkan penyamakan kulit di pinggir kota atau di luarnya, di lokasi yang ditentukan oleh angin yang bertiup. Kulit hewan yang diolah dengan penyamak kulit dengan campuran kotoran hewan atau manusia yang busuk atau dengan bahan kimia keras. Terkadang daging yang tersisa di kulit dibiarkan membusuk. Itu adalah pekerjaan yang tidak higienis selain bau busuk yang akan meresap ke pakaian, kulit, dan rumah penyamak kulit.

Penyamakan kulit adalah salah satu usaha yang paling najis dalam masyarakat kuno mana pun, sifat pekerjaan mereka membuat mereka tetap dalam keadaan najis untuk ritual (Imamat 11:35), dan proses penyamakan kulit memang mengakibatkan keadaan najis secara fisik. Para rabi menyebut penyamak kulit atau penyamak kulit dalam konteks “hal-hal najis” lainnya. Penyamakan kulit sebenarnya tidak dilarang dalam Perjanjian Lama. Kulit digunakan untuk pakaian, tas, pelana, sandal, dan tenda -termasuk Tabernakel, selama berabad-abad pusat kehidupan ibadat Israel. Tapi hewan mati dan fitur lain dari pekerjaan meninggalkan penyamak kulit kotor, bau, dan sering kali najis. Secara adat, penyamak kulit diperlakukan sebagai orang buangan dari masyarakat umum dan didorong ke pinggiran kehidupan keagamaan Yahudi.

Jadi, tinggalnya Petrus dengan Simon si penyamak kulit bertentangan dengan norma kehidupan orang Yahudi. Petrus jelas tidak mencari keuntungan atau kenyamanan pribadi. Mungkin kamarnya memiliki pemandangan laut, tapi pasti ada bau penyamakan kulit. Petrus telah menemukan cara untuk membiarkan Simon si penyamak kulit, terlepas dari statusnya, membantu menyebarkan Injil. Yang paling penting, pilihan akomodasi Petrus membantu menandakan bahwa Injil dimaksudkan untuk semua orang.

Mungkin saja Simon memiliki bisnis penyamakan kulit dan tidak bekerja sendiri. Tapi bisnis tampaknya baik untuk Simon karena dia bisa membuka rumahnya untuk Petrus. Rumah itu cukup besar untuk memiliki gerbang dan halaman yang cukup jauh dari rumah sehingga Petrus tidak mendengar anak buah Kornelius datang (Kisah 10:17-18). Mereka tiba tepat setelah Tuhan melalui suatu penglihatan mengarahkan Petrus bahwa tidak perlu lagi memelihara hukum makanan Yahudi. Roh Tuhan kemudian menyuruhnya kembali ke Kaisarea bersama delegasi dari Kornelius. Di sana Petrus mengkhotbahkan fakta kehidupan kekal kepada seisi rumah perwira dan membaptis mereka.

Bahwa Petrus berbagi keramahan dengan Simon itu penting. Sama seperti Yesus, Ia makan dan minum dengan orang-orang buangan, orang-orang Yahudi tetapi terpinggirkan dari sudut pandang kemurnian Bait Suci dan tradisi Farisi. Sementara penyamak kulit tidak pernah termasuk dalam daftar orang luar yang makan bersama Yesus, mereka mungkin berada dalam kategori yang sama dengan pemungut cukai dan pelacur. Jadi Petrus sebenarnya sudah tidak menaati humum Taurat, dan karena itu tidak bisa menolak perintah Tuhan untuk menjumpai Kornelius yang dianggap najis oleh orang Israel.

Bagaimana dengan kehidupan kita sendiri sebagai orang Kristen? Kita tentu sadar bahwa Yesus memerintahkan kita unruk pergi ke seluruh penjuru dunia, tanpa perkecualian. Pemberitaan Injil yang membawa keselamatan bukan berarti mengajarkan hal-hal yang kurang penting sepeti prinsip-prinsp teologi pilihan kita. Pengabaran injil juga harus dilandaskan pada kasih Tuhan kepada seluruh umat manusia dan tidak dihambat oleh perbedaan ras, staus sosial orang yang di injili, pendidikan dan latar belakang kehidupan mereka. Pengabaran Injil bukan kesempatan untuk menjelekkan aliran Kristen lain agar pengikutnya pindah gereja. Penginjilan adalah ditujukan untuk mencari jiwa baru dalam dunia yang kotor dan penuh dosa. Kita yang mengabarkan Injil harus selalu ingat bahwa Yesus sudah menyucikan hidup kita dari semua dosa. Seperti itulah, Ia ingin menyelamatkan orang lain yang belum mengenal Kristus, sekalipun mereka bukan orang orang yang terlihat baik di mata kita.