(Sumber Wikipedia)

Sebab seluruh hukum Taurat tercakup dalam satu firman ini, yaitu: ”Kasihilah sesamamu manusia seperti dirimu sendiri!” Tetapi jikalau kamu saling menggigit dan saling menelan, awaslah, supaya jangan kamu saling membinasakan. Galatia 5: 14-15

Dalam teologi Kristen, sinergisme adalah kepercayaan bahwa keselamatan melibatkan suatu bentuk kerja sama antara rahmat ilahi dan kebebasan manusia. Sinergisme dijunjung tinggi oleh Gereja Katolik Roma, Gereja Ortodoks, Gereja Anabaptis, dan Gereja Metodis. Ini adalah bagian integral dari teologi Arminian yang umum dalam tradisi Baptis Umum dan Metodis.

Sinergisme menentang monergisme (yang menolak gagasan bahwa manusia bekerja sama dengan kasih karunia Allah), sebuah doktrin yang paling sering dikaitkan dengan tradisi Protestan Reformasi serta Lutheran, yang soteriologinya sangat dipengaruhi oleh uskup Afrika Utara dan Bapa Gereja Latin, Agustinus dari Hippo (354–430). Lutheranisme, bagaimanapun, mengakui keselamatan monergis tetapi menolak gagasan bahwa siapa pun ditakdirkan masuk neraka (lihat  pandangan Lutheran dan Calvinis).

Sinergisme dan semipelagianisme masing-masing mengajarkan beberapa kerjasama dalam keselamatan antara Tuhan dan manusia, tetapi pemikiran semipelagian mengajarkan bahwa separuh awal dari iman adalah tindakan kehendak manusia. Dewan Orange (529), Lutheran Formula of Concord (1577), dan dewan lokal lainnya masing-masing mengutuk semipelagianisme sebagai ajaran sesat.[9]

Teologi Katolik

Sinergisme, ajaran bahwa ada “semacam interaksi antara kebebasan manusia dan rahmat ilahi”, merupakan bagian penting dari teologi keselamatan Gereja Katolik.

Gereja Katolik menolak gagasan tentang kebobrokan total: mereka berpendapat bahwa, bahkan setelah Kejatuhan, sifat manusia, meskipun terluka dalam kekuatan alaminya, belum sepenuhnya rusak. Selain itu, mereka menolak predestinasi ganda, gagasan yang akan “membuat segala sesuatu menjadi karya anugerah ilahi yang mahakuasa yang secara sewenang-wenang memilih sebagian untuk diselamatkan dan sebagian untuk dikutuk, sehingga kita umat manusia tidak memiliki kebebasan untuk memilih tentang nasib kekekalan kita”.

Katekismus Gereja Katolik mengajarkan bahwa kemampuan kehendak manusia untuk menanggapi rahmat ilahi itu sendiri dianugerahkan oleh rahmat. “Dengan karya rahmat Roh Kudus mendidik kita dalam kebebasan spiritual untuk menjadikan kita kolaborator bebas dalam karya-Nya di Gereja dan di dunia”. “Persiapan manusia untuk menerima rahmat sudah merupakan karya rahmat.” Ketika umat Katolik mengatakan bahwa orang ‘bekerja sama’ dalam mempersiapkan dan menerima pembenaran dengan menyetujui tindakan pembenaran Allah, mereka melihat persetujuan pribadi seperti itu sendiri efek anugerah, bukan sebagai tindakan yang timbul dari kemampuan bawaan manusia.”

Teologi Ortodoks Timur

Pandangan Sinergisme Ortodoks Timur berpendapat bahwa “manusia selalu memiliki kebebasan untuk memilih, dalam kehendak pribadi (gnomik) mereka, apakah akan berjalan dengan Tuhan atau berpaling dari-Nya”, tetapi “apa yang Tuhan lakukan jauh lebih penting daripada apa yang kita manusia lakukan”.

“Untuk menggambarkan hubungan antara anugerah Allah dan kebebasan manusia, Ortodoksi menggunakan istilah kerja sama atau sinergi (synergeia); dalam kata-kata Paulus, ‘Kami adalah rekan sekerja (synergoi) dengan Allah’ (1 Korintus iii, 9). Jika kita harus mencapai persekutuan penuh dengan Tuhan, kita tidak dapat melakukannya tanpa bantuan Tuhan, namun kita juga harus memainkan peran kita sendiri: kita manusia dan Tuhan harus memberikan kontribusi kita untuk pekerjaan bersama, meskipun apa yang Tuhan lakukan jauh lebih penting daripada apa yang kami lakukan.” Agar orang yang dilahirkan kembali untuk melakukan kebaikan rohani — karena pekerjaan orang percaya yang berkontribusi pada keselamatan dan dikerjakan oleh rahmat supranatural secara tepat disebut spiritual — ia perlu dibimbing dan didahului oleh kasih karunia.”[18]

Umat Protestan Arminian berbagi pemahaman sinergisme ini, yaitu, kelahiran kembali sebagai buah dari kerja sama kehendak bebas dengan anugerah.

Teologi Anabaptis

Kaum Anabaptis berpegang pada sinergisme, mengajarkan bahwa “baik Tuhan maupun manusia memainkan peran yang nyata dan perlu dalam hubungan rekonsiliasi yang mengikat mereka.” Kaum Anabaptis memiliki pandangan yang tinggi tentang kapasitas moral manusia ketika “dihidupkan oleh tindakan aktif Roh Kudus.”

Teologi Arminian Klasik dan Wesleyan Arminian

Sinergis membandingkan peran Tuhan dalam keselamatan dengan Kristus “berdiri di depan pintu”. Umat Kristiani yang menganut teologi Arminian, seperti Metodis, percaya bahwa keselamatan bersifat sinergis, dicapai melalui “kerja sama ilahi/manusia”, masing-masing menyumbangkan bagiannya untuk mencapai regenerasi (kelahiran baru) dalam suatu individu, serta pengudusan orang percaya. Namun, meskipun individu berperan dalam keselamatan, seseorang tidak dapat berbalik kepada Tuhan atau percaya sendiri karena Tuhan pertama-tama menarik semua orang dan menanamkan keinginan di hati mereka untuk mengenalnya (bdk. 1 Timotius 2:3-4).

Setelah Kelahiran Baru, “Umat Kristiani harus melakukan baik karya kesalehan maupun karya belas kasihan untuk bergerak menuju kesempurnaan Kristiani” bekerja sama dengan kasih karunia Allah. Singkatnya, teologi Methodis (Wesleyan-Arminian) mengajarkan bahwa “Umat Kristiani harus bertumbuh dalam kasih karunia Allah, yang pertama-tama mempersiapkan kita untuk percaya, kemudian menerima kita ketika kita menanggapi Allah dalam iman, dan menopang kita ketika kita melakukan perbuatan baik dan berpartisipasi dalam karya misi Allah.”

Arminian percaya bahwa semua manusia benar-benar dirusak oleh dosa tetapi Tuhan menganugerahkan kepada semua orang berdosa anugerah pendahuluan (prevenient artinya “datang sebelum”). Dengan rahmat yang mendahului ini (atau dengan pengaruhnya pada manusia yang jatuh), seseorang dapat dengan bebas memilih untuk beriman kepada Kristus atau menolak keselamatannya. Jika orang tersebut menerimanya, maka Tuhan membenarkan mereka dan terus memberikan rahmat lebih lanjut untuk menyembuhkan dan menguduskan mereka secara spiritual.

Pandangan ini berbeda dengan semipelagianisme, yang berpendapat bahwa manusia dapat mulai beriman tanpa membutuhkan rahmat. John Wesley menjelaskan konsepsi Arminian tentang kehendak bebas, mengatakan, “Kehendak manusia pada dasarnya bebas hanya untuk kejahatan. Namun, setiap orang memiliki ukuran kehendak bebas yang dikembalikan kepadanya oleh kasih karunia.” Dia melanjutkan, “Kehendak bebas alami dalam keadaan umat manusia saat ini, saya tidak mengerti: Saya hanya menegaskan, bahwa ada ukuran kehendak bebas yang dipulihkan secara supernatural kepada setiap orang, bersama dengan cahaya supernatural yang ‘menerangi setiap orang yang datang ke dunia.”

Arminian berpendapat bahwa keputusan individu bukanlah penyebab keselamatan atau kehilangan mereka, melainkan tanggapan bebas terhadap anugerah yang mendahului membentuk dasar bagi keputusan bebas Allah; keputusan orang tersebut tidak membatasi Tuhan, tetapi Tuhan mempertimbangkannya ketika dia memutuskan apakah akan menyelesaikan keselamatan orang tersebut atau tidak.

Jacobus Arminius jarang memberikan dukungan alkitabiah untuk sinergisme, tetapi dalam Perdebatan XI “Tentang Kehendak Bebas Manusia dan Kekuatannya” dia memberikan dukungan tekstual untuk rahmat yang mendahului, mengutip Phil. 1:6, 1 Petrus 1:5, dan Yakobus 1:17.

Suatu analogi yang terkadang dikutip didasarkan pada Wahyu 3, di mana Kristus menyatakan bahwa Ia berdiri di depan pintu dan mengetuk, dan jika ada yang membuka ia akan masuk. Arminian menegaskan bahwa Kristus datang kepada setiap orang dengan rahmat yang mendahului, dan jika mereka menginginkan dia untuk masuk, dia memasuki mereka. Oleh karena itu, tidak seorang pun melakukan pekerjaan menyelamatkan diri mereka sendiri, karena Kristus melakukan pekerjaan datang kepada mereka di tempat pertama, dan jika mereka bersedia untuk mengikutinya, Dia melakukan pekerjaan penyelamatan, tetapi apakah Dia akan melakukannya? Ini tergantung pada keinginan orang tersebut (namun, tidak seorang pun dapat menginginkan Kristus untuk masuk jika Dia tidak terlebih dahulu mengetuk).

Pandangan Lutheran dan Calvinis

Teologi Lutheran membedakan antara keselamatan monergistik dan kutukan sinergis. Dengan keselamatan monergistik, Lutheran mengartikan bahwa iman yang menyelamatkan adalah karya Roh Kudus saja, sementara manusia masih merupakan musuh Allah yang tidak mau bekerja sama (Roma 5:8,10). Untuk mendukung pemahaman mereka tentang kutukan sinergis, mereka berpendapat bahwa Kitab Suci menyatakan berulang kali bahwa manusia berpartisipasi dan memikul tanggung jawab untuk menolak anugerah Allah berupa anugerah cuma-cuma – bukan anugerah yang dipaksakan – keselamatan (mis: Mat. 23:37, Heb. 12: 25, Kis 7:51, Yoh 16:9, Ibr 12:15, dll.).

Kaum Lutheran memahami pandangan mereka sebagai kontras dengan kutukan monergistik Calvin dan keselamatan sinergis Arminius. Namun, Calvinis akan mempermasalahkan pandangan mereka yang menyebut “kutukan monergistik,” karena mereka mengklaim setuju dengan Lutheran dan Arminian bahwa hanya umat manusia yang memikul tanggung jawab atas dosa mereka dan atas penolakan mereka terhadap panggilan Allah di seluruh dunia untuk bertobat dan diselamatkan.

Perbedaan yang dimiliki Lutheranisme dengan Calvinisme dan Arminianisme, kemudian, terletak pada bagaimana mereka menggambarkan cara kerja kehendak Allah, pentahbisan sebelumnya, dan pemeliharaan yang murah hati. Lutheranisme mengajarkan bahwa Allah menakdirkan sebagian orang untuk keselamatan tetapi tidak menakdirkan yang lain untuk penghukuman – itu seperti yang Allah kehendaki agar semuanya diselamatkan (1 Tim 2:3-6, Rm. 11:32, dll.).

Pandangan Lutheran berbeda dengan pandangan Calvinis bahwa Allah sejak kekekalan secara aktif mendekritkan sebagian untuk keselamatan dan sebagian untuk kutukan. Dalam determinisme teologis ini, predestinasi Allah secara logis mendahului pengetahuan-Nya sebelumnya. Pandangan Lutheran juga berbeda dengan pandangan Arminian bahwa predestinasi Allah didasarkan pada prapengetahuan ilahi atas penerimaan atau penolakan sinergis manusia atas keselamatan.

Bagi kaum Lutheran, orang bebas menolak panggilan Tuhan untuk keselamatan karena mereka menolak kasih karunia-Nya karena Tuhan tidak menakdirkan mereka untuk keselamatan. Bagi kaum Arminian, Tuhan hanya mengetahui sebelumnya bahwa mereka akan dengan bebas menolak kasih karunia-Nya. Bagi Calvinis, orang dengan bebas menolak panggilan Tuhan untuk keselamatan karena Tuhan secara kekal memilih untuk tidak menempatkan anugrah-Nya kepada mereka. Tuhan tidak mau memperbesar nilai anugrah-Nya yang tidak layak bagi mereka yang tidak akan diselamatkan.

Setelah membaca uraian di atas, pandangan manakah yang benar menurut pendapat Anda? Ketahuilah bahwa setiap golongan merasa bahwa dirinya adalah yang paling benar. Sejarah membuktikan bahwa sesama orang Kristen bisa saling menghancurkan, dan itu terjadi sampai sekarang. Media sosial seperti Youtube penuh dengan rekaman khotbah yang saling menjelekkan. Sebagian penerbit rekaman itu memang kelihatannya mencari nafkah dengan cara menampilkan video-video yang bernada kebencian. Paulus memberi peringatan pedas kepada jemaat di Galatia agar mereka berhenti saling menggigit dan saling menelan. Dan pesan itu juga cocok untuk kita di zaman sekarang. Mengapa? Supaya kita jangan saling membinasakan. Hanya iblis yang senang jika anak-anak Tuhan saling membenci dan saling menyerang.